参前
晚参之前，此曰参前。若无晚参，则放参已前也。《敕修清规·圣节》云：“挂念诵牌报众，参前巡廊鸣板集众。”
若无
禅镇
忠曰：“坐禅警睡具也 。”《十诵律·云：“有比丘众中睡，佛言：‘听水洗头。’乃至若故睡不止，听以鞠掷。若故睡不止，佛言：‘听用禅杖。取禅杖时，应生敬心。云何生敬心？言以两手捉杖戴顶上，应起看余睡者，以禅杖筑，筑已还坐。若无睡者，还以禅杖着本处已坐。’..
四不生
[出中论]龙树菩萨造中观论云。因诸外道计一切法。或从自生。或从他生。或从自他共生。或从无因生。故说偈破云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。一不自生自即六根。谓根尘相对。则有一念心起。若无所对六尘。则一念之心毕竟不生。故名不自生。(六根者..
斫刍
【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时..
寂静善
何等寂静善？谓永断贪欲、永断瞋恚、永断愚癡、永断一切烦恼。若想受灭，若有余依涅槃界，若无余依涅槃界，若无所住涅槃界。
九类生
谓三界众生出生之九种形态。即：(一)卵生，(二)胎生，(三)湿生，(四)化生（以上四生，三界共通），(五)有色（色界），(六)无色（无色界），(七)有想（无色界中除无想天以外之其他诸天），(八)无想（无色界中之无想天），(九)非有想非无想（非想非非想处）。金刚经（大八..
九无学
梵语navā?aiksāh。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(一)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(一)退法，若遭疾病等异缘..
六二缘经证
【六二缘经证】 p0306成唯识论五卷七页云：又契经说：眼色为缘，生于眼识。广说乃至意法为缘，生于意识。若无此识；彼意非有。谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄；理应许有如是所依。此识若无；彼依宁有。不可说色为彼所依。意非色故。意识应无随念..
五事差别
【五事差别】 p0265瑜伽七十二卷十页云：复次若相，若影像，若显现，若有，若戏论，若萨迦耶，若有为，若思所造，若缘生，如是等是相差别。若名，若想，若施设，若假言说，若世俗，若假立，若言论，如是等是名差别。若分别，若思惟，若遍计，若邪道，若邪行，若越流，若..
已生有情由食安住
【已生有情由食安住】 p0230瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等名为已生有情？答：若于现在，已生增长。问：何等名住？答：若无损害长养。问：何等名安？答：若摄受长养。问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知。..
三性假实
【三性假实】 p0189成唯识论八卷二十三页云：此三性中，几假几实？遍计所执，妄安立故；可说为假。无体相故；非假非实。依他起性，有实有假。聚集相续分位性故；说为假有。心心所色，从缘生故；说为实有。若无实法，假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性，唯是实有。不..
三等持
【三等持】 p0172大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：三等持者：一、空，二、无愿，三、无相。此三，皆以心所法中三摩地为性。通有漏无漏。此中唯说无漏。解脱门故。若空无我二行相俱无漏等持，名空三摩地。若无常苦因集生缘道如行出十行相俱无漏等持，名无愿三摩地。若灭..
八随烦恼定与诸染污心相应
【八随烦恼定与诸染污心相应】 p0087成唯识论四卷二十二页云：有义，前说皆未尽理。且疑他世为有为无，于彼有何欲胜解相。烦恼起位，若无惛沉；应不定有无堪任性。掉举若无；应无嚣动。便如善等非染污位。若染心中无散乱者；应非流荡，非染污心。若无失念不正知者；如何..
二无心定无想异熟
【二无心定无想异熟】 p0043成唯识论一卷十七页云：复如何知二无心定无想异熟异色心等有实自性？若无实性；应不能遮心心所法令不现起。若无心位，有别实法，异色心等，能遮于心，名无心定；应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔；此云何然。又遮..
二定有别证
【二定有别证】 p0032成唯识论五卷八页云：又契经说：无想灭定，染意若无；彼应无别。谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异。若无染意，于二定中，一有一无；彼二何别。若谓加行界地依等有差别者；理亦不然。彼差别因，由此有故。此若无者；彼因亦无。是故定应别有此意..
一切法无生无灭本来寂静自性涅槃
【一切法无生无灭本来寂静自性涅槃】 p0020瑜伽七十三卷十页云：问：世尊依何密意说，一切法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃？答：依相无自性性，说如是言。二解 瑜伽七十六卷八页云：胜，义生！当知我依相无自性性，密意说言：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃..
一分离欲及具分离欲
【一分离欲及具分离欲】 p0017杂集论四卷五页云：一分具分离欲者：谓或依地离欲说；若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲。若已断第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说；若有学位，是一分离欲。若无学位，是具分离欲。..
尼覆藏他重罪戒开缘
亦名：覆藏他重罪戒开缘行事钞·尼众别行篇：“不犯中，若不知；若无人可向说；意欲说而未说，明相出；说时，恐有命梵等难；不犯。”资持记释云：“不犯中，有四。初是无心，下三并非意。”（事钞记卷四二·一八·一八）..
戒防二世非
行事钞·随戒释相篇：“防非者，但防过去、未来非，现在无非可防。……又解云，一、专精不犯，戒防未起非；二、犯已能悔，还令戒净，即除已起非。余如戒本疏解。……问：‘戒从三世发，唯防二世非者？’答：‘若论受体，独不能防，但是防具。要须行者秉持，以随资受，方..
戒为众善宏基依因所本
羯磨疏·序：“学虽多位，诚戒居先。岂不以众善宏基，依因之所本也？”济缘记释云：“别明中，初科，上句蹑前三学，次句独推戒功。岂下，出居先所以。有二义：一、者万善宏基，谓出生万行。宏即大也。二、者依因所本，谓能发起定慧。即遗教云，若无净戒，诸善不生。又云..
恐举先言戒唯据无知
亦名：不摄耳听法戒唯据无知子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪戒本疏·九十单提法：“余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中核据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。多论云，我今始..
夺衣
含注戒本·三十舍堕法：“时比丘被贼剥衣，裸形而行。佛言，不尔，得突吉罗。若有此者，当以软草树叶覆行，应往寺边，若取长，若知友边取；若无者，僧中问取可分衣；若无者，问取僧衣卧具。若不与者，自开库看，若褥敷毡被，摘解取裁作衣，出外乞衣。若得衣已，还浣染缝..
三藏中毁戒罪最重
亦名：毁戒罪重于毁余二藏戒本疏·九十单提法：“所以三藏毁戒重者（毁余二藏，但犯吉罪），多论解云，毗尼四义故重，余经无故是轻。（一、）戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子，皆依戒住，若无戒者，则无所依；一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门，若无此戒..
七日药制限
行事钞·四药受净篇：“明了论疏云，若病服七日药，随病为量，若差须舍。若无病复不饥，非时食者，得非时食罪，油蜜膏亦尔，故论中举酥等。”资持记释云：“初示七日。随病为量者，以病七日一转故。复不饥者，非谓酥蜜得用充饥，然虽开病，复须饥空。论有等字，故举油蜜..