瞖瞙
【瞖瞙】 p1390瑜伽九十五卷十页云：若无色爱，于所知境，令迷惑故；说为翳瞙。
若无
诸识亦似色现
【诸识亦似色现】 p1351成唯识论七卷十四页云：若诸色处，亦识为体；何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转？名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无；应无颠倒。便无杂染，亦无净法。是故诸识，亦似色现。如有颂言：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识。若无；..
缘起自性
【缘起自性】 p1301大毗婆沙论二十三卷九页云：问：如是缘起，自性是何？答：五蕴、四蕴、是此所说缘起自性。谓欲色界，五蕴为自性。若无色界，四蕴为自性。如说自性，我物相分本性，亦尔。..
诸识似色显现
【诸识似色显现】 p1351摄论二卷三页云：。若此诸识，亦体是识；何故乃似色性显现；一类坚住，相续而转？与颠倒等诸杂染法，为依处故。若不尔者；于非义中，起义颠倒，应不得有。此若无者；烦恼所知二障杂染，应不得有。此若无者；诸清净法，亦应无有。是故诸识，应如是..
虚空实有
【虚空实有】 p1167大毗婆沙论七十五卷十页云：问：以何缘故，知有虚空？尊者世友、作如是说：以佛说故，知有虚空。谓契经中，佛处处说：虚空、虚空。故知实有。问：为但信教知有虚空？为此虚空亦现量得？答：亦现量得。若无虚空；一切有物、应无容处。既有容受诸有物处..
自证分
【自证分】 p0597成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。即自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。
同分不同分
【同分不同分】 p0613瑜伽八十七卷十页云：复次若有我见，若无我见，同缘诸行为境事故；说名同分。而于彼事，邪取、正取，染污，清净，等义别故；名不同分。
色界天众无男女根而名丈夫
【色界天众无男女根而名丈夫】 p0575大毗婆沙论一百四十五卷十一页云：问：何故色界，无男女根？答：非其田，非其器。乃至广说。有说：为欲弃舍男女根故；修诸静虑，往色界生。若彼亦有男女根者；则应无有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；应不施设有渐次灭法。若..
名色与识更互为缘证
【名色与识更互为缘证】 p0590成唯识论三卷二十一页云：又契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依；譬如芦束，俱时而转。若无此识；彼识自体，不应有故。谓彼经中，自作是释：名、谓非色四蕴。色、谓羯逻蓝等。此二与识，相依而住；如二芦束，更互为缘，恒俱时..
有受尽相种及无受尽相种
【有受尽相种及无受尽相种】 p0562摄论一卷十八页云：复有有受尽相，无受尽相。有受尽相者：谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者：谓名言熏习种子。无始时来，种种戏论流转种子故。此若无者；已作已作善恶二业，与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。无性..
有寻有伺等三种差别
【有寻有伺等三种差别】 p0561大毗婆沙论五十二卷八页云：问：此中何者名有寻有伺，何者名无寻唯伺，何者名无寻无伺耶？答：若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起，寻伺所转者；名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，..
有随眠心总有二种
【有随眠心总有二种】 p0557俱舍论二十卷十二页云：论曰：有随眠心，总有二种。有染、无染、心、差别故。于中有染，或有随增。谓相应缘随眠未断。相应已断，则不随增。仍说有随眠。以恒相应故。若无染者；唯局随增，缘此随眠，必未永断。此唯据随增名有随眠故。..
有寻有伺等三地
【有寻有伺等三地】 p0556瑜伽四卷一页云：此中欲界，及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。从第二静虑，余有色界，及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故；说名无寻无伺地。不..
有心无心二地
【有心无心二地】 p0553瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设建立者：谓五识身相应地，意地，有寻有伺地..
有对色非实有
【有对色非实有】 p0553成唯识论一卷十二页云：彼有对色，定非实有。能成极微，非实有故。谓诸极微，若有质碍；应如瓶等，是假非实。若无质碍；应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微，若有方分；必可分析。便非实有。若无方分；则如非色。云何和合，承光发影。日轮才举..
有能无能
【有能无能】 p0546此胜论师义。唯识述记五卷七页云：有能，无能，体许有多。实德业三得果之时，或共不共故。又云：有能体者：实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者；应不能造果。无能体者：实德业三，或时共一，或时各别，不造余果，决定所须..
有所对
【有所对】 p0541瑜伽六十二卷十页云：若法，所治若有；生已无灭。所治若无；灭已有生。彼法名有所对。
坏驴车
（譬喻）坏车之驾弊驴者。对于法华之大白牛车而言。涅槃经二十曰：乘坏驴车，正南而游。章安疏曰：南方为离，离火也，即是乘邪见乘，趣三途火，故云南方而游。止观七曰：若但尔者，乘邪见乘，入险恶道，是坏驴车耳。止观大意曰：正观者何？所谓十法，若无此十名坏驴车。..
介尔
（术语）形容极微弱之心也。止观五上曰：此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。辅行五之三曰：言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也。..
方相
（术语）五种结界之一。谓结界方正也。以流川树木道路等为界，若无是等，则于四边立石，或植树以结界。
方广深禅师
潭州方广深禅师，僧问：「一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。未审意旨如何？」师曰：「富嫌千口少，贫恨一身多。」
三途对三毒
大明三藏法数卷十二谓，火、刀、血三途配瞋、贪、痴三毒。即：(一)火途对瞋忿，众生若无慈悲心，常怀瞋忿，则将感生地狱道，常为镬汤炉炭等热苦所逼。(二)刀途对悭贪，众生若无惠施心，常怀悭贪，则将感生饿鬼道，常受刀杖驱逼等苦。(三)血途对愚痴，众生若无智慧，愚痴..
三重法界
指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象，但其理体不变；换言之，事法界是由因缘生起之差别现象，其生灭变递皆归于空。就物之本体而言，是无生灭、无增减，为永劫不变之..
证自证分
【证自证分】 p1438成唯识论二卷十七页云：复有第四证自证分。此若无者，谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者，必现量故。..