相续正结生
【相续正结生】 p0838 无性释一卷十四页云：若色等根，未已生起，若无色界，自体生起；名为相续。摄受彼故；名正结生。受彼生故。精血合故。
若无
诸缘起支与杂染相摄
【诸缘起支与杂染相摄】 p1360杂集论四卷十二页云：支难染摄者：若无明、若爱、若取、是烦恼杂染所摄若行、若识、若有、是业杂染所摄。余是生杂染所摄。问：何故识支，业杂染摄耶？答：诸行习气所显故。..
无分别智离五种相
【无分别智离五种相】 p1091摄论三卷八页云：此中无分别智、离五种相以为自性。一、离无作意故。二、离过有寻有伺地故。三、离想受灭寂静故。四、离色自性故。五、离于真义、异计度故。离此五相，应知是名无分别智。世亲释八卷十二页云：且应先说无分别智所有自性。此中..
无常苦及无常故苦
【无常苦及无常故苦】 p1089瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常苦者；皆无常故是苦耶？答：或无常故；或自性故。谓所有行，坏苦故苦；彼无常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦；彼自性故是苦。损恼性故。苦所揉故。..
异熟心证
【异熟心证】 p1116成唯识论三卷十七页云：又契经说：有异熟心、善恶业感。若无此识；彼异熟心、不应有故。谓眼等识、有间断故；非一切时是业果故；如电光等、非异熟心。异熟不应断已更续。彼命根等、无斯事故。眼等六识业所感者，犹如声等，非恒续故；是异熟生。非真异..
语清净十相
【语清净十相】 p1283瑜伽七十四卷十七页云：云何语清净十相？一、先于施物，恣彼乞者。二、彼若至时，称善来进。三、远离颦蹙。平面而视，舒颜含笑，先言问讯。四、以柔软言、共申谈论。安慰乞者。五、从此无间，言当施汝可爱财物，欣庆斯施。六、正发施言：吾今惠汝。..
命终时识证
【命终时识证】 p0814 此阿赖耶识第八证也。瑜伽五十一卷四页云：何故若无阿赖耶识；命终时识，不应道理。谓临终时，或从上身分，识渐舍离；冷触渐起。或从下身分。非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身。此若舍离；即于身分，冷触可得，身无觉受。意识不尔。..
定蕴
【定蕴】 p0807 集异门论七卷三页云：定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴。是名定蕴。
空无相无愿差别
【空无相无愿差别】 p0791 显扬二卷十七页云：若无差别、总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世，应知。..
阿赖耶识与诸转识俱转转相
【阿赖耶识与诸转识俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷六页云：云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转。所谓末那。何以故？由此末那，我见慢等，恒共相应。思量行相。若有心位，若无心位，常与阿赖耶识一时俱转。缘阿赖耶识，以为境界..
阿赖耶识四种差别
【阿赖耶识四种差别】 p0780 摄论一卷十七页云：四种者：一、引发差别，二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。此中引发差别者：谓新起熏习。此若无者；行为缘识，取为缘有，应不得成。此中异熟差别者：谓行有为缘，于诸趣中，异熟差别。此若无者；则无种子。后有..
依他起自性非一切无
【依他起自性非一切无】 p0772 摄论二卷九页云：复次何故如所显现，实无所有；而依他起自性，非一切一切、都无所有？此若无者；圆成实自性、亦无所有。此若无者；则一切皆无。若依他起、及圆成实，自性无有；应成无有染净过失。既现可得杂染清净；是故不应一切皆无。此..
所受皆无因缘见
【所受皆无因缘见】 p0743 大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见，一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，见诸世间因果形相，非定相似。诸有营求，或不果遂，..
法空
【法空】 p0755 成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者..
所梦喩
【所梦喩】 p0737 世亲释五卷五页云：是诸愚夫，于此复疑：若无有义；诸爱非爱受用差别，云何可得？为除此疑；说所梦喩。显依他起，如于梦中，虽无实义；而见种种爱与非爱受用差别，现前可得。此亦如是。..
静室
（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大风中不能作用，若置之密室，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。..
四橛
（物名）护摩坛四方之小柱也。仁王道场念诵仪轨曰：于坛四角钉佉陀罗木橛，若无此木，铁橛紫檀木橛亦得。长十二指，入地四指。大日经疏六曰：橛首如一股拔折罗形，其下铦锐。
坏驴车
指弊驴所驾之坏车。与法华经中“大白牛车”相对称。天台宗说十乘观法，谓不具足能观之十法与所观之十境，则无其功用，而以坏驴车比喻之。止观义例卷下（大四六·四五三上）：“十乘十境以为正修，（中略）若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。”［南本大般涅槃经卷..
六作
即行、住、坐、卧四威仪加上语、默二者。摩诃止观卷二（大四六·一五下）：“若有诸尘，须舍六受，若无财物，须运六作。”（参阅“四威仪”1728） p1265
五教十理
法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者..
戒蕴
【戒蕴】 p0690 如无学戒蕴中说。二解 集异门论七卷三页云：戒蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。是名戒蕴。..
我异诸蕴住在蕴中
【我异诸蕴住在蕴中】 p0651 瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，剎那剎那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二中间，有生有灭，都不可得。是故此计，不..
慈愍自相
【慈愍自相】 p1266瑜伽三十卷十八页云：复能思择如是三品、若无苦乐、欲求乐者；愿彼得乐。今于此中、有饶益相，名为亲品。不饶益相，名为怨品。俱相违相，名中庸品。如是三品、若无苦乐、欲求乐者；略有三种欲求乐心差别可得。一者、欲求欲界诸乐，二者、欲求色界有喜..
灭相
【灭相】 p1211杂集论八卷十七页云：何故名灭相？烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故，名灭。二解 入阿毗达磨论下十一页云：无常者：谓功能损已；令现在法、入过去因。谓有别法、名为灭相。令从现在、堕过去世。此若无者；法应不灭。或虚空等、亦有灭义。..