憍昙弥授记
（故事）于法华经劝持品受未来成佛，号为一切众生喜见如来之记别。
如来
实唱
（术语）说如来真实之法，谓之实唱。法华文句记二下曰：演一乘之实唱，饱妙行之机缘。
实相智身
（术语）大日如来以法界体性智为身，故曰实相智身。是华严所说十身中之智身也。演密钞二曰：所谓如来实相智身者，此之法界全是如来实相之身也，（中略）亦是华严十身中之智身也。
摩竭掩室
（故事）摩竭为摩竭提，或摩竭陀之略。国名。肇论曰：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。同新疏下曰：摩竭国名，法华说，如来成佛三七日中而不说法。智度论七云：佛得道五十七日不说等，义言掩室也。祖庭事苑一曰：掩室，言世尊禅定普光法堂也。西域记云：昔如来于摩竭陀..
摩诃毗卢遮那
（佛名）Mahāvairocana，台家依普贤观经译为遍一切处，密家译为大日，皆为法身如来之极称。普贤观经曰：释迦牟尼，名毗卢遮那遍一切处。法华文句九曰：法身如来名毗卢遮那，此云遍一切处。大日经疏一曰：梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方..
穷露
（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：惟愿如来哀愍穷露。
身塔
（术语）大日之法生身，以塔婆为三昧耶形，故云身塔。大日经疏曰：慈氏印如窣都波形者，以一切如来法身塔故。性灵集七曰：法性身塔。
身云
（术语）无量无数之佛身无边际，谓之身云，又言现种种之身而荫覆众生如云也。吽字义曰：毗卢遮那如来自受用故，化作种种神变，变现无量身云。【又】言诸尊之多如云霞也。
希有人
（术语）赞叹念佛行者之语。即希信难信之法，故有此名。涅槃经德王品亦说六种之希有人，谓：善男子，世有二人甚为希有，如优昙华。一、不行恶法。二、有罪能悔。如是人甚为希有。复有二人：一、作恩。二、念恩。复有二人：一、咨受新法。二、温故不忘。复有二人：一、作..
缘起因分
（术语）对于性海果分而言。华严宗之语。原来如来之果海，不可称不可说，随机缘而起说，专为因人。因而其所说皆为因人所知所了之分齐，谓之缘起因分（因人者，因位之人，即等觉以还者）。五教章上曰：缘起因分，即普贤境界也。..
羯磨波罗蜜
（菩萨）住于金刚界曼荼罗中央如来北方之尊。密号曰妙用金刚。或曰作业金刚。四波罗蜜之一。大日如来之侍女也。圣位经曰：毗卢遮那佛于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智，自受用故，成羯磨波罗蜜形，住于毗卢遮那如来左边月轮。大日如来入北方释迦如来三摩地，出生此波罗..
阿閦如来羯磨印
（印相）左手安于脐，右手垂触地。见图印集四。
楼夷亘罗佛
（佛名）Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。
标帜
（术语）一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当谛听善思念之。同疏四曰：种种世谛门，皆是法界幖帜。同演密钞九曰：标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也..
序题
（术语）唐善导释观经先以七门简括之，第一门谓之序题，叙如来出世之大纲，亦题一经元意之意也。玄义分传通记二曰：序题者，略序出世大纲，亦题一经元意也。
弟子品
（经名）维摩经之品名，第三品也。如来闻维摩居士病于毗耶离城遣五百弟子顺次问疾，诸人各陈昔日为居士受屈，不堪问疾而辞，因此名为弟子品。【又】法华经第四卷所说五百弟子授记品之略名。..
忍辱仙
（术语）释迦如来，于因位为忍辱仙，修忍辱之行，为歌利王支分其身。证道歌曰：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。
忍辱衣
（衣服）忍辱之心，以能防一切之外障，故譬以衣，遂为袈裟之总名。法华经法师品曰：如来衣者，柔和忍辱心是也。释氏要览上曰：如幻三昧经袈裟名忍辱铠。
迦叶结集法藏
（故事）如来入灭后，迦叶打钟集众，结集小乘之三藏。
摩诃萨埵以身施虎
（本生）释迦如来往昔修菩萨大行时，以身投饿虎。见金光明经舍身品，贤愚经一。
摩呼洛伽
（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。胎藏界第三院之一尊，释迦如来之眷属也。是为大日如来普门示现之一法门身，一类众生，因此法而遂得到于一切智地。大日经一曰：尔时执金刚秘密主，于彼众会中坐。白佛..
究竟一切智地
（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。同二曰：唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是..
多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀
（术语）多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。
多陀阿伽度
（术语）Tathāgata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由 达于如实之人。（Tathāgata），如实来格之人。（Tathā-āgata）两读法而来。智度论曰：多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。..