缘生法
梵语pratītyasamutpanna-dharma，巴利语 paticcasamuppanna-dhamma。指由缘而生者，或谓其理法。杂阿含经卷十二（大二·八四中）：“云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，..
如来
满果
(一)指满业所招感之果报。宗镜录卷五十（大四八·七一一下）：“前六识，名为满果，有一分善恶别报来满故。”［俱舍论光记卷六］（参阅“满业”5834） (二)指如来之果位。大乘起信论义记卷上（大四四·二四五中）：“果亦二种：一分果，谓令得入位； 二满果，谓成如来。..
佛知见
梵语tathāgatajāna-dar?ana。指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中“一切种智”之用，故就智体而言“知”；亦为五眼中“佛眼”之用，故就眼而言“见”。盖所谓“佛之知见”，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而“开启..
佛性
梵语 buddha-dhātu 或buddha-gotra。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。 原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成..
慧见
梵语mīmājsā-jāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。” p6030 ..
慧幻
万法皆如幻化，如来之圣智，亦属幻化，称为慧幻。幻士仁贤经（大一二·三二中）：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。” p6021
有相三密
为“无相三密”之对称。三密，指身密、口密（语密）、意密（心密）。有相三密，即指密教修行者手结印契，口诵真言，心观本尊。行者藉著有相三密之实际行法，将自己之身口意三业转成如来之身口意三密，藉三密之加持，而可成就“即身成佛”之妙行。反之，无相三密，则以众..
有有力不待缘
为华严宗所立“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“性决定义”而立。即诸法缘起之“因”，具有引生果之全部力用，而不须借他缘之助力以引生果，称为有有力不待缘。以如来藏而论：有，指如来藏之体不变；有力，则指其体不变而能随缘显现诸法，恰如净镜之显现万..
广博身如来
梵名Vipulakāya-tathāgata。乃大日如来之异名。以佛身广大完具法界之事物，故有此称。系五如来中之中央毗卢遮那佛。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，若闻广博身如来之名号，能令诸饿鬼针咽业火停烧，清凉通达，所受饮食得甘露味，恣意充饱。［瑜伽集要焰口施食仪、秘藏记本..
色相土
指如来微尘相海身所依之土。为五土之一。此土万德成就，众宝庄严，且周圆无际。［大明三藏法数卷二十］（参阅“五土”1056） p2547
色身圆德
指如来色身之德圆满。属三种圆德中之果圆德。依据俱舍论卷二十七载，色身圆德有四：(一)具三十二相。(二)具八十随形好。(三)具大力。(四)内身骨坚固超越金刚，外发神光逾百千日。［大乘义章卷十九、止观辅行传弘决卷二之三］（参阅“三德”668） p2543 ..
自觉圣智
指如来之智。又称清净法界智。即密教所说大日如来自然觉知“诸法本不生”之智。于显教诸宗，通常将佛智概分为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种，称为四智；密教则加上法界体性智，而提出五智之说，认为五智乃大日如来内证之智，而真言行者发心修行所能证得..
自性会
即自性法身大日如来和自眷属之圣众共同集会之会场。自性身与从心流出之自眷属共为自受法乐，而各说三密门，故演成胎藏、金刚等两部大经。 p2526
自性清净佛性观
谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自..
自身观
为密教行者观想自身与大日如来等同一如之观法。行此观法时，先结法界定印，观想心中有白莲，台上有（a，阿）字，此字即我身，变为大日如来，全身放金色光，结跏趺坐于莲台上；又观想顶上有（aj，闇）字，眉间有 （hūj，吽）字，两目上有 （raj，览）字，二耳有阿字，心..
衣座室三轨
又作弘经三轨。指弘传法华经者所应遵守之三种轨则。衣、座、室乃三种譬喻，以如来之衣譬喻柔和忍辱之心，如来之座譬喻一切法空，如来之室譬喻利益一切众生之大慈悲心。故依此三轨，初发菩提心之法师不因毁誉迫害等而动念，是为忍辱之衣；离执着，是为法空之座；愿利益众..
行香
乃施主为僧众设斋食时，先以香分配予大众，而行烧香绕塔礼拜之仪式。据贤愚经卷七、大比丘三千威仪卷上等载，行香时，僧众须站立受香，若行香者为女子，则僧众应坐而受之，否则犯突吉罗罪。此仪式在我国始于晋代道安，至唐宋，遂成朝仪之一种。又行香时，受香者须唱偈，..
百福庄严
梵语?ata-punya-vicitrita。如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先..
灰山住部
小乘二十部之一。又作鸡胤部、窟居部。乃佛陀入灭后二百年中，与一说部、说出世部同由大众部所分出者。部义为：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色声实无边际等。 关于“灰山住部”名称之由来，据三论..
年星
即密教经典所说，由个人之生年，次第推数九曜而得知其人于该年所属之星。又作当年星。即于一年之中，支配人命运之星。据唐代不空译之宿曜经载，若人之当年星及本命星（即北斗七星中，当于其人生年之星）受侵犯时，则其人必蒙灾害，故如来宣说大悲陀罗尼以消除之。在密教..
安宅陀罗尼咒经
全一卷。译者佚名。收于大正藏第十九册。本经内容叙述佛陀在祇树给孤独园时，大光、无量光二位菩萨奉众花国最胜灯王如来之命，来至娑婆世界，授安宅陀罗尼咒，谓此咒多所饶益。佛对阿难说应受持供养此经咒。又本经之同本异译及同类本包括有持句神咒经、陀邻尼钵经、东方..
宅中宝藏
家有珍宝之意。比喻一切众生本具如来藏，然恰如宝藏，不掘则不知。大方等如来藏经 （大一六，四五八中）：“譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏；一切众生亦复如是。” p2393 ..
守护国界主陀罗尼经
凡十卷。唐代般若、牟尼室利合译。略称守护国界经、守护经。收于大正藏第十九册。本经叙说佛为一切法自在王菩萨演说虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性等事。共计十一品，即：第一序品，叙说文殊菩萨以妙伽陀赞叹佛；第二陀罗尼品，叙述回向陀罗尼、五种三昧、八陀罗尼门等..
地主王
地主，梵名 Di?āj-pati，巴利名 Disām-pati，音译作你扇波帝。又作方主、域主、地自在。为印度太古之王。据增一阿含经卷十三地主品载，释尊为告诫波斯匿王，广作功德，诚然称善，然不应以此功德，仅求在生死获得福祐而不求解脱，故以自己本生之事迹为例而训诫之，谓过..