鉴真和尚东渡，真的到日本了吗？
鉴真和尚东渡，真的到日本了吗？我们知道在当时唐朝经济兴盛，十分繁荣，也使得水运开始兴起。日本派遣了很多遣唐使来唐学习关键的技术，这在当时实在是友好的往来，不过他们去还有别的目的那就是邀请唐代的高僧鉴真和尚去日本传授佛法，究竟鉴真和尚到日本了吗？他在日..
日本
宿坊
日本佛教用语。又作宿房。原指日本高野山、比睿山参诣者所住之房舍，迄今仍沿用之。此外，僧侣自身之僧坊，及檀越（一般信徒）自己所属之寺院，亦称为宿坊。 p4510
寂圆
（1207～1299）宋代曹洞宗僧。绍定元年（1228），因仰慕曹洞宗祖道元禅师而东渡日本，道元寂后，参谒孤云怀奘，并受心印。于日本福井县大野创建宝庆寺，成为寂圆派之祖，隶属日本曹洞宗道元派之一。日本正安元年示寂，世寿九十三。［延宝传灯录卷七、宝庆由绪记］ p4504..
策彦周良
（1501～1579）日本临济宗僧。京都人。号谦斋。年十八于天龙寺出家。受幕府之命曾二次出使我国，广结明代文人，以诗名著称。受织田信长、武田信玄之信任，亦曾住甲斐（山梨县）。日本天正七年，在天龙寺妙智院示寂，世寿七十九。著有南游集、谦斋诗集、谦斋杂稿，及入明..
章疏
区分篇章以论教义者，称为章；通释经论之文句者，称为疏。如大乘义章、观经疏。中国、日本著述之佛教书籍一般皆称为章疏。（参阅“疏”4739） p4836
鉴真纪念堂仿日本唐招提寺金堂而建 堂前石灯笼至今不灭
鉴真纪念堂仿日本唐招提寺金堂而建 堂前石灯笼至今不灭扬州除了瘦西湖，还有个大明寺也很有名，它是南朝宋孝武帝大明年间创建的，距今一千五百多年了。黄墙黛瓦，门口挂着灯笼，三个门洞，古树参天，非常的静谧。大明寺是全国重点文物保护单位，这里有个大明寺鉴真学院..
普劝坐禅仪
全一卷。日本曹洞宗开祖永平道元撰。略称坐禅仪。收于大正藏第八十二册。本书普劝行者坐禅，并略示趺坐及调身法。全篇由七五六字所成，以坐禅为佛道之正门，非思量乃坐禅之要素。主张坐禅非为手段，乃是目的，无论大悟与否，或开悟后之修行，坐禅均极重要。此书实为日本..
散钱
为报答神佛之满愿而奉献钱货。本指奉献予寺庙举行祭祀仪式之费用。日本称为赛钱，赛与“报”同义。我国八世纪顷的文献记载中，如韩愈之论佛骨表，即载有“散钱”之事。 p4976
时宗
（流派）日本二十宗之一。时宗者具称六时往生宗，以昼夜六时专修善导之往生礼赞为往生之业因，故名。
康庆
日本七条佛师之第五代佛师，运庆之父。以雕造著名。与运庆及其弟子快庆，曾于东大寺造佛，活跃一时。作品有兴福寺南圆堂之不空罥索观音、四天王像等，其以传统加上写实之雕法，为镰仓雕刻之先驱。［东大寺续要录造佛篇、元亨释书卷二十六］ p4538 ..
常行三昧堂
即依般舟三昧经，以阿弥陀佛为本尊，为修念佛三昧所设之堂舍。略称常行堂。又作常行佛立三昧院、般舟三昧院、阿弥陀三昧堂。般舟三昧法始行于东晋慧远，其庐山般若台精舍即此种念佛道场之滥觞。至唐代，承远于衡山建般舟道场，其门人法照于五台山竹林寺建道场，两处均修..
崇传
（1569～1633）日本临济宗僧。京都人，俗姓一色。字以心。幼年出家。曾师事相国寺西笑承兑，其后于醍醐三宝院学密教三年。庆长十三年（1608），蒙德川家康之召赴骏府，掌外交往复文书之事。尔后往来于江户骏府与京都之间，参与寺社统治之议。元和二年（1616），师受命开..
规庵祖圆
（1261～1313）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。初时，师事镰仓圆觉寺无学祖元、京都东福寺之无关普元。后入南禅寺，师事心地觉心，且成为该寺第二世祖师，确立此寺发展之基础。正和二年示寂，世寿五十三。 p4790 ..
浅草寺
原属日本天台宗，后独立为圣观音宗。位于日本东京都台东区浅草公园。山号为金龙山，别称传法院，俗称浅草观音。依寺传，推古天皇三十六年（628）土师臣中知之家臣桧熊滨成、桧熊武成，共于宫户川（隅田川下游）下渔网，获观音像，遂改宅建香堂以安置之，此为建寺之始。..
华顶要略
凡二○○卷，一七○册。日本藤原为善，藤原为纯编于享和元年至天保五年（1801～1834）。此书系将日本天台宗延历寺门迹寺院“青莲院”之各种记事编集而成。本文一五○卷、附录四十九卷、目录一卷。其“门首传”被收于大日本佛教全书中，“门下传”则被收入天台宗全书内。..
寄木造
日本佛教艺术用语。“一木造”之对称。即造佛像时，使用数根木材接合之方法。日本自平安中期之定朝（为日本造佛师之祖）起，各部之寸法与接法因流派而异，然仍有一定之规则。由于大木难得，加之以小木节省时间，效率增高，木心不易腐坏等原因，故盛行寄木造之方法造佛像..
日本游记之：走进奈良寺庙建筑群，寻古奈良历史遗迹
日本游记之：走进奈良寺庙建筑群，寻古奈良历史遗迹享有“前首都”、“社寺之都”之称的奈良，被日本国民视为“精神故乡”，这里是日本古代文化发祥地之一。悠久的历史为它留下了丰富的文化遗产，它不止有一群古灵精怪的鹿，还有被联合国教科文组织列入世界遗产的古奈良..
国译一切经
指以日本语文翻译或撰述之佛典丛书。凡二五五卷。大东出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中国、日本之佛教经律论及注释书中重要汉文典籍，译为日本语文，依照大正新修大藏经之分类、附科题，并加注解、解题。 内容大别为二部：(一)印度撰述部，系收集撰述于印度之汉译..
纳经
日本佛教用语。又作六十六部纳经、六部纳经、回国纳经。为追念死者所作之供养。即书写六十六部法华经，藏纳于日本六十六处道场之谓。日本自古即盛行将经典埋藏地下之风，即所谓埋经。其后，这种风气逐渐演变为于神社或佛寺中奉纳大藏经之作法。所纳之经，一般多为法华经..
纳豆
寺院所制之食品，为僧家特重。造法如下：六月时，以水煮熟大豆，加大麦微炒、相混麹盦，晒干三日，用盐、水微煎，去渣冷固，浸于豆麦之麹中，盛入桶内，以石压之。后去压石，以厚纸密封，冬至前后用生姜、紫苏叶等物各别冷固拌合，藏之备用。其主要用途乃在坐禅之前食之..
笑云清三
日本临济宗僧。伊势（三重县）人，早年出家，继京都东福寺之法，通内外学。因注解苏东坡诗而着四河入海百卷，另有古文真宝等著作。其年寿不详，为日本室町末期人。 p4275
草环
又作茅环、指钏。以茅草所造之指环，为密教修法时所用。据苏悉地经卷一载，行者若供养、持诵、护摩时，着草环于右手无名指上，可除灭罪障，所作皆成。日本小野三流、台密诸流至今犹用之。 p4316 ..
陈和卿
宋代佛师。籍贯、生卒年不详。日本安德天皇寿永元年（1182），与弟陈佛寿共至日本。其后，应俊乘房重源之请，至奈良，重修东大寺于治承四年（1180）遭受兵乱被烧毁之大佛首，寿永二年（1183）五月完工。不久，又造镰仓长谷寺之观音像。建久元年（1190），后白河法皇授与..
阴阳道
日本方术。以我国阴阳五行学说为基础，而有关天文、历数、卜筮、堪舆（方角、地相）等之学问与方术，目的为避祸求福，系十世纪初，由韩国僧侣传入日本。司役职之处所称为阴阳寮，司术者称为阴阳师，其大成者称为阴阳家。尚有阴阳博士、历博士、天文博士、漏刻博士等专家..