善信尼
为日本第一位比丘尼。大和鞍部村主司马达等之女，俗名岛。敏达天皇十三年（584），师十一岁，从高丽僧惠便得度。大臣苏我马子曾营造佛殿，迎新罗传来之弥勒菩萨一尊，供于寺中，聘其主之。后遇物部守屋、中臣胜海等废佛，师力夺三衣，曾受禁锢笞打。其后尝至百济学习戒..
日本
胜尾寺
日本真言宗寺。位于大阪府箕面市（箕面溪谷以东）。山号应顶山菩提院。神龟四年（727），善仲、善算二僧开创。天平神护元年（765），光仁天皇之皇子开成拜二僧为师，创建讲堂，号“弥勒寺”。其后，清和天皇临幸时，赐额改称胜尾寺。法然于结束其流放生涯之归途中曾宿此..
割笏
日本佛教用语。笏，原为我国古代臣子朝见天子时所执之手板，其上可记载欲启奏之事项，或天子之指示。系由象牙、竹、木制成。日本亦循此风尚，后又有将笏纵半分割，作为弹奏歌曲打拍子之用，而称为笏拍子、尺拍子、割笏。日本知恩院于念佛修道时用之。此外，诵经作打拍子..
最澄
（人名）日本传教大师，名最澄。与空海入唐传台密禅之三宗，为日本天台宗之高祖。所著甚多，凡二百八十余部云。
开题
（术语）解释经文之题号也。如大日经问题，金刚顶经开题等。日本空海多用此名。
尊星王
（天名）北斗七星，七佛所说神咒经名为妙见菩萨，日本谓之尊星王，称祭北斗之法曰尊星王护摩。
仁王护国般若经疏
仁王护国般若经疏序朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆谿。荆谿后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出..
三部
（名数）一胎藏部，如上。二金刚部，如上。三杂部，释迦所说之密经也，是显密杂糅，故名杂部，如金光明经，六波罗蜜经，首楞严经等是。此亦无议异。【又】一胎藏部，如上。二金刚部，如上。三不二部，苏悉地经也，是说金胎不二之法者，故称曰不二部。但是为日本台密一家..
密教纲要
（书名）四卷，王弘愿译。其自序曰：是书为日本阿阇黎权田雷斧所著。提纲挈领，启窾导间，无愧其纲要之标名，可谓有功于我佛之密教矣。
寄库钱
（杂名）葬送时，埋于土中之钱也。谓以钱寄于冥土之府库请免亡者之罪也。盖汉魏以来之俗习，一云瘗钱，日本谓之六道钱。佛祖统纪曰：世有用纸镪寄库者。龙舒之净土文曰：予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生。若..
授决集
凡二卷。日僧圆珍着。收于大正藏第七十四册。系撰者为弟子良勇，于有关天台之要义，排除诸师异解，提示正义。本书之编撰，系收集撰者来唐时由天台山禅林寺良谞座主面授口决之记录，与平常所记载者，共五十四项，成为日本天台宗寺门派之根本教典。于同派中，极受尊重，且..
授手印
于密教入坛灌顶时，本尊授予行者“外五股印”，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵盖相应”之义；亦即引导、邻近之意。 日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰“末代念佛授手印”记载，..
接待
即施与往来路人之所需要者。又称摄待、门茶。于印度有作福舍供往来旅客之住宿。中国、日本亦设有义井，以提供清水，并于路傍或门前供应茶水、桌椅，以便利行旅者休憩饮用。佛祖统纪卷十八宗晓法师条（大四九·二三九下）：“凿义井于城南栎社，曰法华泉，以饮行者。作亭..
探题
日本佛教用语。又作题者、探题博士。略称博士。于敕会之论议场中，选定论题，令问答论议往复进行，并于最后判定胜负得失之最高职官。日本法华会、维摩会论议时，由探题选定十个论题，令论议进行，并判定试业之学僧是否及第。因探题为统领论场之重要职位，故须由朝廷敕命..
从因向果
修行佛道时，从因位（例如菩萨位）次第进入果位（例如佛位），如此向上进修者，即称从因向果，或从因至果。反之，自果位向众生教化、引导，再由因之分位而出者，则称从果向因。于密教与日本天台宗均有此类说法，以之表示修行者在修证过程中之阶位与方向。（参阅“东因发..
梵网宗
（流派）又名大乘律宗。日本传教大师所立之宗派。以梵网戒品为所依，故名。
秘藏宝钥
（书名）一卷，日本空海撰。释真言宗所立之十住心。秘密曼荼罗十住心论之要略也。
五部秘经
（名数）日本东密于大日经，金刚顶经，苏悉地经，瑜祇经之四部加要略念诵为五部。日本台密于上四部加菩提场经为五部。
起信论义记
（书名）七卷，附别记一卷，唐释法藏撰。据清杨文会言：藏内贤首疏五卷，圭峰删削颇多，人皆病其割裂。近年求得古逸内典于日本，内有起信论义记，仍不免为日本僧徒割裂之病。求之数年复获藏公原文，仇校再三，重加排定，并刊别记，以成完璧。日本南条文雄与余友善，此记..
理具成佛
日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅“即身成佛”3760） p4718
现图曼荼罗诸尊便览
凡八卷。日本菩提华祥瑞（1750～1823）撰。略称曼荼罗便览、诸尊便览。就现图两界曼荼罗，分各尊之梵号、密号、种子、三昧耶形、尊形、印相、真言等七项，依经轨或口传等之说，辨述其异同。 p4730 ..
现图曼荼罗
为日本密教所特用之名词。又作随机曼荼罗。相当于现代图画，意谓流行于现代之曼荼罗。又意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位。狭义而言，指空海携回日本之神护寺（高雄）、东寺之曼荼罗。相对于此之另一系统，即圆珍携返日本之旧式图样。广义而言，指空海、圆仁、圆珍、宗..
华严五十五所绘卷
全一卷。又称华严五十五处缘起、善财童子五十五所经历之绘卷物、善财童子绘卷。为绘卷本，现收藏于日本东大寺。内容系依华严经入法界品之说，描绘善财童子历参五十三位善知识之典故，各段皆有北宋杨杰撰写之入法界品赞颂。此描绘卷本于日本明治初年尚收藏齐全，然其后即..
终顿前后
指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称“终教”为“真德不空宗”，置于十宗之第八；称“顿教”为“相想俱绝宗”，置于十宗之第九。然澄观以十宗之第八称为“真空绝想宗..