净土法门法师：真修人是宝，小功夫三十里无灾难，深功夫影响几百里无灾难
摘自净土法门法师《发大誓愿(第二回)》第9集 2015年5月16日 讲于 日本东京诸位法师，诸位同学，请看经本第五十四面第五行，从第十九章看起。【经】作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣..
人是
三弥底部论
三弥底部论卷中失译人名今附秦录如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说。若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是。如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说。若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮..
根本萨婆多部律摄卷第九
根本萨婆多部律摄卷第九尊者胜友集三藏法师义净奉 制译与未近圆人同读诵学处第六尔时薄伽梵在室罗伐城给孤独园，时六众苾刍共未近圆人齐声读诵，如婆罗门諠譁杂乱，致招讥损，其事同前。由慢法烦恼，制斯学处。「若复苾刍，与未近圆人同句读诵教授法者，波逸底迦。」言..
旃提罗
（术语）译曰奄人。断男根者。胜鬘经曰：即遣内人名旃提罗。同宝窟上本曰：旃提罗，此云奄人。（中略）又旃提罗者，此云善信。其人善而有信言善信，今谓奄人是其通名，善信当其别名。未曾有经云：旃提罗，翻为应作。梵Ṣaṇḍila（Saṇḍha，Śaṇḍa Ṣaṇḍha）。..
大安法师：人是从哪里来的
《起世因本经》中说，地球上的人是从光音天下来的。光音天是二禅天。光音天的人就是在空劫（成、住、坏、空）快到成劫的时候，飞行过来的。那个时候，地球上还没有人，但是有很多的丰茂果实。他们吃了这个地面上的果实之后，就飞不动了——因为浊重了。地球属于欲界，欲..
多识仁波切：人是什么？
多识仁波切：人是什么？认识是人的认识，因此谈认识必须从人谈起。我们都是人，生活在人群中，离不开人，一提起人大概谁都不陌生。但如果提出“什么叫做人”?在答复这个问题的时候，大多数人首先想到的是从形体外貌上与别的生物截然不同的自然的人。但从形体外貌上不同..
大般涅槃经卷第六
大般涅槃经卷第六北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之三「善男子！是大涅槃微妙经中，有四种人，能护正法、建立正法、忆念正法，能多利益怜愍世间，为世间依安乐人天。何等为四？有人出世具烦恼性是名第一，须陀洹人、斯陀含人是名第二，阿那含人是名第三，阿罗汉人是名..
那人
禅林用语。指彻底大悟之无位真人。从容录第四十九则（大四八·二五八上）：“普化便翻斤斗，龙牙只露半身，毕竟人是何体段？” p3022
行事钞瞻病送终篇第二十六
亦名：瞻病送终篇行事钞·瞻病送终篇：“瞻病送终篇第二十六。就中即二，如门分别。初、瞻病中，略为四位：一、制意；二、简人是非，并供养法；三、安置处所；四、说法敛念。……二、明送终法。”资持记释云：“释瞻病篇。题中四字，即下两门（瞻病、送终两门）。瞻送，..
寂种
欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻、缘觉乘之行人是。
十世
即过去、现在、未来之三世，各有三世，而成九世，此九世容融而成一世，合之共为十世。华严经问答卷上就一人之相续而说十世，如过去为畜生，现在为人，未来作佛。其中，过去世之三世：(一)过去之过去，自当体是畜生。(二)过去之现在，即其畜生是现在之人。(三)过去之未来..
境差方便
子题：境差、杌木、本境通结、异境别结戒本疏·诸篇方便：“境差者，随戒并有。且据大杀，四境来差；谓人、非人、畜生、杌木。（一，明人异境）如欲杀人，克心在张；王人异境，而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便，故曰境..
一切智人
（术语）同一切智藏条。智度论二曰：问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。