忍地
（术语）无生法忍之悟地位也。大集经九曰：是人不久得忍地。
人不
三有为相
（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使..
先辈
（术语）谓先进先达之人。临济录曰：自古先辈，到处人不信，被递出，始知是贵。
默摈
梵语brahma-danda，巴利语同。音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。释氏要览卷下（大五四·三○三上）：“默摈，谓一切人不与来往言话等。”［四分律删繁补阙行事钞卷上二之二］（参阅“梵坛”4648） p6374 ..
四种死
谓依业之不同而将人的死亡区别为四：(一)寿尽财不尽死，谓人报寿既短，于现生中复不积善作福，但知营谋财物，故其寿尽时，积蓄尚多。(二)财尽寿不尽死，谓人不能经营生计，少有财物，寿虽未尽，然积蓄已尽，或因饥饿，或由冻苦，以致于死。(三)寿尽财尽死，谓人造作短寿..
四不见
指由于境界之差异，所产生之四种不可见之情形。据大明三藏法数卷十九载，即：(一)鱼不见水，谓鱼以水为居宅，游泳水中，无所障碍，故称鱼不见水。(二)人不见风，谓风仅有声响可闻，而无形相可见，故称人不见风。(三)迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但迷者为烦恼无..
禅人
（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：一种禅人不达他根性，纯教乳药。
翳迦鼻指迦
（术语）Ekavicjka，旧译曰一种子。新译曰一间。圣者之位名。玄应音义二十三曰：翳迦此云一，鼻至迦此云间。言有一间在，不得般涅槃也。旧云一种子者，梵言鼻致迦，此云种。斯或译者不善梵音，或笔人不寻本语，致玆讹失也。瑜伽伦记六曰：一间者，唯为一生所间，不得涅..
妄语十罪
（名数）谓作虚诳语所生之十种祸也。智度论曰：如佛说妄语有十罪。何等为十？一口气臭。二善神远之，非人得便。三虽有实语，人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六人所不敬，虽有教敕，人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终，当..
外外道
（术语）数论师胜论师等佛法外之外道曰外外道。止观十上曰：邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。大日经疏二曰：此宗中说，有两种外道：外外道，内外道。..
五事生天上
据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指：(一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善..
四人出现世间经
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。为波斯匿王说先后丑妙之四人不同。出于增一阿含四意断品。
毛绳
（譬喻）利养缚人不使解脱。譬以毛绳。智度论五曰：如佛说譬喻，如毛绳缚人，断肤截骨，贪利养人，断功德本，亦复如是。别译阿含经七曰：本为爱欲瞋恚愚痴之所缠缚，复更作造放逸之事，岂不增其贪瞋痴耶？譬如有人为绳所缚，以水浇之，逾增其苦。智者大师别传上曰：毛绳..
下口食
四邪命食之一。下口，巴利语adhomukha，本指脸部低下之意，故“下口食”引申为出家人不托乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五·七九下）：“有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。”（参阅“四食”1741） p711 ..
食失受法
亦名：失受法子题：决意弃舍失受、舍戒失受、舍命失受、任运失受、转变失受、遇缘触失受行事钞·随戒释相篇：“明失受法。一、决意弃舍失，了论，若人不须此物，决舍此食，失受；更食得罪。二、舍戒失。了论云，先受食已，后舍戒；余比丘须者更受。三、舍命失。一切退没..
遮说戒事
亦名：不令众僧作说戒事子题：说戒卒世不闻无非重障、说戒始终无阙须庆宿因含注戒本·戒经序：“时有比丘，令余人遮说戒事。”（含注戒本卷上·二·九）戒本疏·释戒经序：“注中引遮说戒事者，表净法秽人不乐闻也。佛世尚尔，况末代乎？止得勤勤自励，一死知生何道也？..
诸比丘共集在一处
亦名：集一处子题：身集、心集、口集含注戒本·戒经序：“诸比丘共集在一处。佛言，同羯磨者集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。”（含注戒本卷上·三·六）戒本疏·释戒经序：“诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。注云同羯磨者来，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名..
与狂痴法并解
羯磨疏·集法缘成篇：“与狂痴法及解者，心乱坏神，不守本性，来往违犯，多乖法度。据内非犯，约外招疑。故以法除，虽在不妨。后若病愈，得乞为解。”济缘记释云：“即难提比丘得癫狂病，多犯众罪，故制此法。内非犯者，以无心故；外招疑者，人不悉故。虽在界中，不妨僧..
与欲后悔戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群恐举，六人相?‥，无由得作。后时作衣，僧唤受欲，即与比丘作举羯磨。后六群言我以彼事与欲。比丘举过，佛因诃责制戒。”（含注戒本卷中·二九·九）行宗记·释九十单提法：“戒缘，六群相随，以成僧故，人不敢举。六群与欲，僧..
自恣五人僧法
亦名：五人自恣法、五人众法自恣子题：所为人不入僧数行事钞·自恣宗要篇：“若界内五人者，索欲不开，问和，答已。便白二，差一五德竟；又重差第二人。不得牒二人，一时同法；以所为人，不入僧数故。取自恣时，一五德同僧坐；一五德展转取自恣。若至坐处，二人共说。余..
羯磨十缘第五应法和合
亦名：应法和合、和合之相子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集行事钞·通辨羯磨篇：“五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：‘诸大德僧等莫怪此集。今有某事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。’须知默然..
毗尼不应为五种人说
亦名：五种人不应为说毗尼戒本疏·九十单提法：“十诵云，五种人不应为说毗尼。或试问、无疑问、不为悔所犯故问、不受语而问、或诘问，并不须答。”（戒疏记卷一五·五六·一五）
现前毗尼缘起
子题：法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、界现前含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤一，现前毗尼）佛在舍卫国，时迦留陀夷，与六群在河浴，迦留陀夷误着彼衣而去，六群比丘，后谓彼盗，便不现前，与灭摈羯磨。迦留陀夷以缘白佛，便诃责已，因制此法。有三种现前：法、毗尼..
现前毗尼五种
亦名：五种现前毗尼子题：法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、界现前济缘记·释立章悬判：“灭诤中明诸羯磨，须具现前毗尼。彼云，有五种现前，云何法现前？所持法灭诤者是法即羯磨。云何毗尼现前？所持毗尼灭诤者是准教断诤。云何人现前？言议往反者是评量所诤。云何僧..