七垢
[出瑜伽师地论]一欲垢欲即希求之义。垢者。尘也。污也。谓人于诸所有功德。不求他知。若欲令他知我成就如是功德。是名欲垢。二见垢见者。执着分别也。谓人于诸所有功德。无执着分别之见。若生执着。是名见垢。三疑垢疑者。迷惑不了也。谓人于诸所有功德。若或疑惑为功德..
人不
施食获五福报
[出施食获五福报经]一施命谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色谓人不得食。颜色憔悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世..
五事生天上
[出辩意经]谓诸众生能行此五事。则得生于天上也。一慈心谓人不杀众生。爱惜物命。令众得安。是名慈心。二贤良谓人不盗他人财物。布施无悭。济诸穷乏。是名贤良。三贞洁谓人不犯外色。护戒奉斋。是名贞洁。四诚信谓人不欺于人。护口四过。永无谄佞。是名诚信。(口四过者..
四事先苦后乐
[出增一阿含经]一修习梵行先苦后乐梵即净也。谓人不辞劳苦。修习净行。净行既立。则能证于道果。而得涅槃之乐。故名修习梵行先苦后乐。(梵语涅槃。华言灭度。)二诵习经文先苦后乐谓人不辞劳苦。口诵经文。心习其义。其义习熟。则能如说修行。证于道果。而得涅槃之乐。故..
兴国契雅禅师
安州兴国院契雅禅师，僧问：「请师不于语默里答话。」师以拄杖卓一下，僧曰：「和尚莫草草忽忽。」师曰：「西天斩头截臂。」僧礼拜，师曰：「堕也！堕也！」上堂：「心如朗月连天静。」遂打一圆相曰：「寒山子[渐/耳]！性似寒潭彻底清，是何境界？」良久曰：「无价夜光..
普济子淳禅师
婺州普济子淳圆济禅师，「僧问：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是珠？」师曰：「不拨自转。」曰：「如何是藏？」师曰：「一拨便转。」曰：「转后如何？」师曰：「把不住。」上堂：「雨过山青，云开月白。带雪寒松，摇风庭柏。山僧恁么说话，还有祖师意也无？其或未..
云际师祖禅师
终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：「摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」泉曰：「与汝往来者是。」师曰：「不往来者如何？」泉曰：「亦是。」曰：「如何是珠？」泉召师祖，师应诺。泉曰：「去！汝不会我语。」师从此信入。..
香山澄照禅师
西川青城香山澄照禅师，僧问：「诸佛有难，向火焰里藏身，未审衲僧有难，向甚么处藏身？」师曰：「水精瓮里著波斯。」问：「如何是初生月？」师曰：「大半人不见。」
黄山月轮禅师
抚州黄山月轮禅师，福唐许氏子。初谒三峰，机缘靡契。寻闻夹山盛化，乃往叩之。山问：「名甚么？」师曰：「月轮。」山作一圆相，曰：「何似这个？」师曰：「和尚恁么语话，诸方大有人不肯在。」山曰：「阇黎作么生！」师曰：「还见月轮么？」山曰：「阇黎恁么道，此间大..
三重等持
【三重等持】 p0188俱舍论二十八卷十八页云：契经复说三重等持。一、空空。二、无愿无愿。三、无相无相。其相云何？颂曰：重二缘无学，取空非常相。后缘无相定，非择灭为静。有漏人不时，离上七近分。论曰：此三等持，缘前空等，取空等相；故立空空等名。空空等持，缘前..
摄食界二益
亦名：净地二益羯磨疏·诸界结解篇：“由结净地，通无内煮；一有益也。善者惧罪，虽宿有净；恶者慢犯，虽触无染；二有益也。结防两失，俱离无瑕。”济缘记释云：“一、无内煮。对下内宿，约人不定；故云通无。二、无宿触。持戒为善；虽宿有净，谓结净已，大界无内宿也。..
尼三众行往法
子题：沙弥尼法、式叉不与大尼为伴、式叉不以沙弥尼为伴行事钞·尼众别行篇：“沙弥尼法，大略与沙弥法同。若据行往法，式叉不与大尼为伴，以戒不满故；自不得以沙弥尼为伴，以非同学故。若二尼兼一式叉；若二式叉兼一沙弥尼，得为伴。余人不合。”资持记释云：“若下，..
尸罗不破义
行事钞·标宗显德篇：“尊者瞿沙说曰，不破义，是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗故，能至涅槃。”资持记释云：“瞿沙，师资传云，五十二余师之数，善能说法。彼以别义释上尸罗，故论取之。如下，举喻。行下，合法。即同戒本护戒足也。通前（尸罗九义）共为..
境差方便
子题：境差、杌木、本境通结、异境别结戒本疏·诸篇方便：“境差者，随戒并有。且据大杀，四境来差；谓人、非人、畜生、杌木。（一，明人异境）如欲杀人，克心在张；王人异境，而代张处。缘王张解，望人不殊，究竟成重。由异境来，张人不死，杀意又息，壅住方便，故曰境..
四种人不应礼
亦名：不应礼四种人行事钞·僧像致敬篇：“四分中，有四：一、不应礼一切白衣及女人；二、前受戒人，不应礼后受戒者；三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等；四、不礼一切说非法语者。”（事钞记卷三七·六·七）..
俭开八事
子题：内宿内煮为贼持去故开、自煮净人尽食故开、恶触路见果求净人不得为人持去故开、二食两果同开足食、早起食资持记·释释相篇：“四分，俭时开八事，内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆两果、不作余食法。”（事钞记卷二四·一一·四）济缘记·释诸界篇：“俭开..
受具戒人安置眼见耳不闻处
亦名：受具戒安置立处、安受具戒者所在、受具戒人不得在界外子题：受具戒前反披七条衣行事钞·受戒缘集篇：“（一、引文据）（一、明立处）律云，当立受戒人置眼见耳不闻处，若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分..
取归妇估客食过限戒犯缘
亦名：归妇贾客食戒犯缘子题：过三钵戒本疏·九十单提法：“五缘：一、二缘（归妇及商客）路粮。二、知是。三、无病缘。四、过三钵。多论，若上钵取一钵无罪，二钵是犯；中钵取二，下钵取三各不犯，过则犯。若一人取过三钵犯，谓下钵也。若四人过三钵，前三人不犯，后一..
慧琳（唐钱塘永福寺）［《宋高僧传》卷第十六］
释慧琳。字抱玉。俗姓柯。新安人也。丱龄受业于灵隐西峰为金和尚弟子。所传法要断无重问。大历初受具足戒于灵山会。习学三教一领无遗。不乐声华止好泉石。一入天眼二十余年。天眼即天目也。其山高三千丈周围三百里。与天柱庐阜等相俦匹。上有二湖。谓为左右目。登涉艰阻..
法师清观《佛祖统纪》
法师清观。临海屈氏。久居国清。妙洞三观禅定神异。清介自守不畜衣钵。尝曰。恨未能舍己头目。溪南有请供者。夜雨水涨人不能渡。师顷刻即赴身衣无湿。人知其有神足通焉。
十种仙
佛教称外道入山行道之人为仙，十种仙即：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。楞严经说：阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固体，游山林人不及处，有十种仙。（中略）此等皆于人中练心，不修正觉。别得生理..
辩鼎
道安号弥天释。学赡内外。符坚于蓝田获一大鼎。边有篆字。朝廷人不识乃问于安。安曰鲁襄公所铸。坚敕三馆有疑。皆问安师。