自在黑
梵名 ī?vara-krsna。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kau?ika或 Ku?ala）。依金七十论卷下所叙述之数论派传承，得知自在黑为数论师跋婆利之弟子，曾将数论师般尸诃所说之六万偈大颂略抄为七十偈，此七十偈即数论颂（梵Sāvkh..
婆罗门
有德女
为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因此而有“有德女所问经”一卷流传于世。 p2457
肉袈裟
为一象王之出家修道故事。据那先比丘经卷上所载，佛世时，有一象王，以听闻诵经及承事佛陀之因缘，命终之后，生于婆罗门家，及长，未得闻佛经，亦不见沙门，遂弃家入深山学异道，与一婆罗门道人相往来。其后自念言（大三二·六九四中）：“我不能于世间悬忧苦老病，死后..
合掌观音
为三十三观音之一。此菩萨为立像，以其虚（空）心合掌之故，称为合掌观音。据法华经卷七普门品载，观世音菩萨为度化众生，而随缘示现三十三身，其中之婆罗门身，即配当于此合掌观音。（参阅“三十三观音”514） p2267 ..
迷灭有八随眠
【迷灭有八随眠】 p0943 瑜伽五十八卷十二页云：云何迷灭有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门、计边无边、不死矫乱、诸见一分。又有沙门若婆罗门、谓说现法涅槃论者、所有邪见。又有邪见、拨无世间真阿罗汉，乃至广说。彼阿罗汉、二德所显。谓断、及智。此中但取谤断邪见。又..
再生族
梵语 dvija。婆罗门教认为在四大种姓中，婆罗门、刹帝利、吠舍等三大种姓有权拜神和礼诵吠陀经，故特别赋与第二次生命，称为再生族。首陀罗则称为一生族。 p2199
全祭
梵名 Sarvamedha。又作诸祠。为印度婆罗门教僧侣出家前所举行之一种祭祀，为期十天。要求祭祀者将财产与妻子眷属布施给举行祭祀之婆罗门，而后独自至森林中修道。凡游方僧均需举行此祭祀。 p2191 ..
补特伽罗异门
【补特伽罗异门】 p1246瑜伽二十九卷十七页云：云何补特伽罗异门？谓有六种。一、沙门，二、婆罗门，三、梵行，四、苾刍，五、精勤，六、出家。如彼卷十七页至二十页广释。
恶取空者
【恶取空者】 p1159瑜伽三十六卷十七页云：云何名为恶取空者？谓有沙门、或婆罗门、由彼故空、亦不信受；于此而空、亦不信受。如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无。于此而空，此实是有。由此道理，可说为空。若说一切都无所有；何处、何者、何故、名空。亦不..
善修事业
【善修事业】 p1141瑜伽四十七卷六页云：云何菩萨善修事业？谓诸菩萨、于六波罗蜜多、决定修作；委悉修作；恒常修作；无罪修作。云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？谓诸菩萨、现有种种可施财法；诸乞求者、正现在前；有恩、无恩，有德、有失，无有差别，要当施与。若人、非..
无上梵行求
【无上梵行求】 p1073瑜伽五卷七页云：无上梵行求者：谓求无漏界。又云：若诸沙门，或婆罗门，随梵行求者，一切皆为求无漏界。
婆罗门相
【婆罗门相】 p1034瑜伽八十四卷六页云：复次是为婆罗门者：究竟到彼岸故；触除诸恶故；是为其相。无犹豫等者：于自所证，离疑惑故。断诸恶作者于应作事，无不作故。不应作事，无有作故。离诸贪爱者：无有利养恭敬爱故。于有非有着，无有随眠者；随眠永断故。当知此中，..
宿住随念智力作业
【宿住随念智力作业】 p1024瑜伽五十卷五页云：如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生，数数念已；为令所化诸有情类，心生厌离，心生净信；正为宣说。及能降伏执着常论一切沙门婆罗门等。..
现观未成有四过患
【现观未成有四过患】 p0957瑜伽九十五卷十八页云：复次若有沙门或婆罗门、于圣谛智、而未相应：于诸圣谛、未成现观。当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣、众多烦恼、常所烧煮、生..
迷道有八随眠
【迷道有八随眠】 p0943 瑜伽五十八卷十三页云：云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉、乃至广说。此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见、是迷道谛所起邪见。又诸沙门若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷于道。又诸外道、谤道邪见、彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子，..
处非处智力作业
【处非处智力作业】 p1021瑜伽五十卷二页云：谓如来所有处非处智力，于诸因中，如实知因；于诸果中，如实知果；及能降伏无因恶因种种诤论，一切沙门婆罗门等。
迷集有八随眠
【迷集有八随眠】 p0943 瑜伽五十八卷十二页云：云何迷集有八随眠？谓诸沙门、若婆罗门、谤因邪见。又有沙门若婆罗门、计自在等是一切物生者化者及与作者。此恶因论所有邪见。又有邪见、无施、无受、亦无祠、无有妙行、亦无恶行。又有邪见、不死矫乱外道沙门若婆罗门所..
害为正法论
【害为正法论】 p0931 谓于诤竞恶劫起时，有诸外道、为欲食肉，起如是计。谓如有一，若沙门、若婆罗门──起如是见，立如是论：若于彼祠中咒术为先，害诸生命；若能祀者、若所害者、若诸助伴、如是一切、皆得生天。如瑜伽七卷四页至六页广说。..
背圣谛智有十过患
【背圣谛智有十过患】 p0888 瑜伽九十五卷十二页云：复次背圣谛智不成现观诸有沙门若婆罗门、当知略有，十相过患谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等。于诸后有生等众苦，皆未解脱。于诸恶趣，亦未解脱。堪能弃舍正所学处。不堪能证诸出世间过人胜法..
现观
【现观】 p0951瑜伽三十四卷二十一页云：由能知智、与所知境、和合无乖，现前观察；故名现观。如剎帝利与剎帝利和合无乖、现前观察，名为现观。婆罗门等、当知亦尔。二解 瑜伽八十三卷十二页云：现观者：谓于内现观法已；于诸法中非不现见非缘他智。..
醉婆罗门
（人名）佛在祇园，有婆罗门，因醉故，来佛所求度。佛敕阿难度之。彼醉既醒，即还家。比丘问佛以何度彼？佛答曰：彼自无量世以来，无出家之心，因醉发心，依此因后当得道。见智度论十三。..
身灯
（修法）如法华之药王菩萨，烧身为灯以供养佛也。愚案，是真护摩供也。佛祖统纪三十三曰：佛言：我昔于阎浮提作国王，剜身出肉，深如大钱，以稣油灌中，作千灯炷，语婆罗门，请说经法，求无上道。菩萨本业经曰：菩萨为法因缘，剜身为灯。..
壁观
（故事）达磨在嵩山少林寺面壁九年，世人称为壁观婆罗门。会元达磨章曰：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。【又】直以禅门之观谓为壁观。释门正统八曰：独以真法如是安心，谓壁观也。注曰：客尘伪妄不入曰壁。..
蓬瓮
（故事）周利槃特愚蒙，婆罗门师教之以蓬瓮二字，道蓬，则忘瓮，道瓮，则忘蓬。此二字为吠陀论中之秘密语也。