明证法师：原本供在一尊佛菩萨前的宝物，改供在别的佛菩萨前，是否不如法？或者是不妨碍？
原本供在一尊佛菩萨前的宝物,改供在别的佛菩萨前,是否不如法? 或者是不妨碍?明证法师开示:这一次性的供品,肯定不合适,好比饭食,如果是属于能够长期供的一些宝物,当然可以,因为都是供佛,佛没有分别心,你供哪尊佛,佛都高兴,佛没有嫉妒心,不会说,你供养别的佛了,不供养我了..
明证
明证法师：弥勒内院是不是净土？
弥勒内院是不是净土, 请法师开示?明证法师开示:是净土,叫兜率内院,兜率天分内院,外院,内院是弥勒净土,弥勒菩萨在那里讲经说法,讲的基本上都是唯识系列的经典,差不多都是初地以上菩萨,要修证的内容,比较深。摘自明证法师《台中五方讲堂问题回答2》..
明证法师：我们该如何伏住烦恼心？
请问,我们该如何伏住烦恼心?弟子恭敬合十。明证法师开示:我回答这些问题有的时候就说,你就不用伏,你把它当回事,它就是真的了,你不把它当回事,它当下就消融,因为本来这些烦恼,就都是梦幻泡影,根本没有任何真实性,你如何降伏它,就像《心经》所说,照见五蕴皆空,就度一切苦..
明证法师：义工是不是要聚在一起讨论沟通事项，才能决定事情？
师父,义工是不是要聚在一起讨论沟通事项,才能决定事情?明证法师开示:道场与道场不同,有的道场不搞这些,就是那个主要人说了算,他说怎么办就怎么办,其他人听就好了,因为他比较有威信,做事也公平,不必讨论,大家都相信他,你决定,我们都服从,不必讨论,有的道场不是这样,凡事..
明证法师：请问师父家中的佛像要如何摆设才如法?
请问师父家中的佛像要如何摆设才如法?明证法师答:到寺院里看看寺院的佛像是怎么摆家里就怎么摆,或者到大陆有很多居士林有一些佛堂,看别人怎么摆就怎么摆这很简单。复杂的话摆很多,简单的话只摆一尊佛像或者一尊菩萨像就够了。没有那么复杂,关键是要虔诚,是要比较虔诚的..
明证法师：如何练习观行？
顶礼师父,请师父开示,如何练习观行,阿弥陀佛?明证法师开示:先要有戒、定、慧的基础,起码的戒定慧一定要有,然后才能够作观行,如果持戒不好,那就经常有不好的事情聘,不好的果报出现,那你怎么能够往下作观行呢,是不大可能的,福报不够, 你本来要在这里作观行,结果你那些狐朋..
真证
（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：幸佛信明，是吾真证。教行信证信卷序曰：沈自心唯心，贬净土真证。
刹即塔字
（杂名）清罗振玉面城精舍文甲，敬史君碑，建七层之宝刹。钮树玉说文新附考。谓古无塔字。宝刹即宝塔。其说极精。南史虞愿传。帝以宅起湘宫寺。费极奢侈。以孝武庄严刹七层。帝欲起十层。不可。立分为两刹，各五层。此尤宝刹即宝塔之明证。愚按说文亦无刹字。则作刹与作..
明证
（杂语）明白之证据也。佛升忉利天为母说法经上曰：逮于圣慧而造明证。顺正理论三十六曰：准此标释中足为明证。
日轮
(一)即指太阳。为日天子所居宫殿之外观。观想于日，称为日轮观，为观无量寿经所说十六观中之初观。密教则以日轮表胎藏界之理，以月轮表金刚界之智，故真言行者于胸内八分之肉团心观日月轮。［菩提心论、大乘庄严经论卷三、俱舍论卷十一］ (二)谓经论之明证。辨显密二教..
凡小
其意有二：(一)指凡夫。凡夫即小人，故称凡小。(二)指凡夫与小乘之人，两者并称凡小。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二五○上）：“今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受？” p730 ..
不共无明证
【不共无明证】 p0333成唯识论五卷六页云：谓契经说：不共无明，微细恒行，覆蔽真实。若无此识；彼应非有。谓诸异生、于一切分，恒起迷理不共无明；覆真实义，障圣慧眼。如伽他说：真义心当生，常能无障碍。俱行一切分，谓不共无明。是故契经说异生类，恒处长夜，无明所..
自恣须坐草
资持记·释自恣篇：“问：‘所以须坐草者？’答：‘自恣一法，异余众事，由是露过，求他诲示，必现卑逊。褥席坐具，不以衬藉；屈身平地，同比罪囚；恐损身衣，故令布草。疏云言离座者，舍憍慢故；布草坐者，恐有损故。斯有明证，岂复疑乎？旧云，佛成道时，吉祥童子施草..
屏处不定戒犯缘
亦名：初不定戒犯缘、覆处不定戒犯缘子题：第三人戒本疏·二不定法：“论犯四缘：一、是屏处，二、女人，三、无第三人，四、随作犯。”行宗记释云：“犯缘中，第三人者，比丘、女外，更有一人，名为第三。”（戒疏记卷一○·二七·二）资持记·释释相篇：“犯缘中，随作..
事忏五缘
羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也..