临终梦见，冤家索命
姚苌事奉秦王苻坚，做了苻坚手下的将军。苻坚打仗失败后，姚苌窃夺皇位，逼苻坚上吊，不久又挖掘苻坚的坟墓，鞭打苻坚的尸体无数下。后来，姚苌生了一场大病，梦见：苻坚带来数百名鬼卒，姚苌仓皇逃入宫中，宫人出来迎接姚苌，刺杀鬼卒，误中姚苌的阴部。鬼卒们相互说：..
临终
明证法师：如何临终助念引导对方？
问:请问法师如何使生前未能深信学佛 ,于刚往生时助念开示,使其求愿往生西方,是否之前加以持咒?请法师开示?明证法师答:这个话说得好像不太通顺,我都不知道他在说什么,大概是说生前没有怎么太深信佛,那么往生的时候助念让祂去往生,是否前面要加持咒,这个不一定,你念佛就得..
明证法师：临终若修其它法门，但想往生净土又该如何不至混乱？
临终若修其它法门,但想往生净土又该如何不至混乱?明证法师开示:你现在早早的选择,不要到临终再选择,那就来不及了。现在你用我刚才介绍的方法(抓阄),选定以后终身不变,那你临终当然不会犹豫,好比你选择了念地藏王菩萨,也不用担心,你念地藏王菩萨回向往生极乐世界,地藏王..
靠“临终十念”，可以往生吗
念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此有希望往生净土。一般人说，只要具足信、愿、行三资粮就可以往生..
靠“临终十念”，可以往生吗？
念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此有希望往生净土。一般人说，只要具足信、愿、行三资粮就可以往生..
最后十念
（术语）临命终时，念佛十遍也。此据观无量寿经所谓愚人临终十念，念念中除八十亿劫生死罪生于极乐之说。
生时勤修习，临终一刹那
生时勤修习，临终一刹那以前有个老太太，她的儿子在学《听闻解脱超度仪轨》时，里面有一些文武本尊的祈祷文。其中有一句“左尔色木达西刚向落”，她儿子总是记不住，为此经常被老师打。老太太特别心疼儿子，就帮儿子记。她没有文化，也不识字，什么也不懂，但是那句她记..
无常磬
（杂语）又云引磬。人命临终所打之磬也。行事钞下四之一曰：若终亡者，打无常磬。同资持记曰：天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念，唯长唯久，气尽为期，云何身冷方声磬耶（今时死已方打，故知无益）。..
临终被冤亲债主纠缠，该如何往生？
问：念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生？请开示。大安法师答：你不要担心了。现在有一个普遍的观念：认为临命终时就怕冤亲债主纠缠，一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生；如果有一个还没有了清楚，就会拖后腿往生不了。这个说法好像听过去..
宣化上人：如何才能临终见十方佛、随愿往生？
宣化上人慈悲开示：“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。”“纯想即飞”：“纯想”，就是没有情，单单有这一个想。这个情，是属阴的;这个想，就属阳的。怎么叫“纯想”呢?就是专一了，就是一个想，没有旁的念..
大安法师：临终昏沉，能否往生？
大安法师开示：临终昏沉,能否往生？（平时的信、愿、行很重要，是基础）问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开示，人在临命终时，昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？大安法师..
破戒五过
（名数）破戒律者之过也。四分律所说。五过者自害，为智所诃，恶名流布，临终生悔，死堕恶趣是也。
大安法师：富翁之母临终向儿子证明极乐世界是真实存在的
富翁之母临终向儿子证明极乐世界是真实存在的 ——大安法师讲述我原来在北京的时候，有一位台湾的居士，有一天来找我，谈他母亲往生的情况。这位台湾的企业家，是受美国教育长大的，对佛教这些东西，原来是一点都不相信的。但他的母亲，真的是手不离珠、佛不离口，并且..
大安法师：念佛愈病临终预知时至往生
问：有两个疑问请解答。第一，如有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生？ 大安法师答：这个你不要去怀疑。首先，信愿念这个名号，能够对这些痴呆症、失忆症有疗效；第二，这句名号，它是无碍光啊，是能够在我们众生的神识的内心——黑暗的内心放光啊。我们的痴呆、失..
大安法师：临终是否一定要在佛号上才能往生
大安法师：临终是否一定要在佛号上才能往生大家可以看看“四十八愿”的其中三愿——十八愿，十九愿，二十愿。实际上就把这个顿信和渐信的几种不同的根基，给我们展示出来了。 十八愿就是直接从信心下手，得到往生的安心：若我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至..
修诸功德愿
（术语）弥陀四十八愿中第十九愿设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉是也。为修诸功德之人临终时，来迎引导之愿，故亦曰临终现前愿，现前导生愿，来迎引接愿，至心发愿愿。..
那么平时不念佛、等到临终再念佛，可以吗？
那么平时不念佛、等到临终再念佛，可以吗？[念佛实用问答·净宗法师] 问：那么平时不念佛、等到临终再念佛，可以吗？答：不可以！这种想法是很侥幸、很危险的。比如有人身上绑了炸弹，随时都会爆炸，但却不知道具体在什么时间爆炸，那么一旦知道了就要立即拆除，而不是..
大安法师：临终三大要
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当..
阿弥陀佛临终接引的佛力加持
佛能度一切众生，但是他不能度无缘之人。我们说佛不度无缘之人。什么叫无缘？就是他没有信心，他不信，那用这个来，用没有信心来比况这个命尽，命数到了，这可谓登峰造极的比喻。你不信就死了。所以这个信心就极为重要。信最终表现在一念，实际上为什么信心欢喜乃至一念..
大安法师：临终时是真有佛来接引还是心识所变
居士：往生西方极乐世界的人见到佛来接引，是往生的人心所变现的，还是真有他方阿弥陀佛来接引?若有他方佛来接引,别人为什么不见? 法师：临终接引的境界现前是因缘的产物，是感应道交的产物。有我们心识所变的因素,但是更重要的是有阿弥陀佛十九愿已经成就的那种愿力的..
神识
犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”［增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九］ p4260 ..
破戒五过
破坏戒律之五种过失。即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。［四分律卷五十九］（参阅“破戒”4233） p4233
病僧口词
即丛林之中，病僧之病情加重，难期恢复，而于临终之前口述之遗言。所口述者，大多为该僧之本籍、履历等记录，及其所有物听凭整理处置等托付之语。［敕修百丈清规卷六病僧念诵条］ p4191 ..