临终

天人临终的痛苦

天人临终的痛苦天人的生活穷奢极侈，享尽快乐，一切都很顺利，直到死亡逼近，出现不可逆料的腐坏现象。那时候，他们的娇妻美妾再也不敢接近他们，只是远远地把花丢过去，偶尔祈求他们能够再转世为天人。不论他们怎么回忆过去的快乐时光，都不能使他们免于受苦；所有的作..

圣众来迎愿

（术语）四十八愿之第十九愿，谓念佛行者临终时，阿弥陀佛与大众共现其人之前而引接之之愿也。智光谓之为命终现前导生愿。慧心谓为临终迎接愿。静照谓之为临终现前愿。真源谓为圣众来迎愿。了慧谓为来迎引接愿。见无量寿经钞三。..

学佛感悟词　阿弥陀佛48大愿之19：临终接引愿

学佛感悟词 阿弥陀佛48大愿之19：临终接引愿学佛感悟词……阿弥陀佛48大愿之19：临终接引愿阿弥陀佛持正念，弘扬临终接引愿。广众似亲邻，摯友如家人。随缘皆佛子，何必分彼此。悲辞痛别贵亲临，义德传承为己任。 ..

糟糠妻陪伴富豪临终

有一个富翁娶了四位夫人，四位夫人一个比一个娇美艳丽。大富翁最爱恋年轻貌美的四夫人，钻石珍饰、绫罗绸缎，应有尽有，都买给四夫人。富翁对婀娜娉婷的三夫人也倍加疼爱，交际应酬，出双入对，都带着三夫人。二夫人精明干练，大富翁把家中的田园财产，都交给二夫人来掌..

净土法门法师：临终可以用念佛机助念吗？

净土法门法师：临终可以用念佛机助念吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四）问：这位广西南宁的团，他说有同修代问，有两个问题。如果真的很想往生，但往生时没有缘，没有人助念该怎么办？答：可以用念佛机，那个日夜可以不间断，提醒自己。要真正想往生，实在讲条..

【注音版】佛说无常经·临终方诀附

香育

唐代禅僧。济阴（山东荷泽）人，俗姓李。生卒年不详。初习老庄，已而寄心释典，遂出家于沧州安定寺。后至五台山，参谒神秀，洞彻心源，乃辞往郢州大佛山安禅，苦修力行，徒众盈千，声誉大彰，州将韩润召之，以疾坚辞。临终，命洁其身而坐化，世寿七十三。［宋高僧传卷八..

迎接

谓念佛行者于临终时，蒙阿隬陀佛、观世音、大势至或其余圣众前来接引。于诸记传中，念佛行者于临终之际，每有圣众来迎之事迹，如佛祖统纪卷二十七怀感传载，怀感于临终时，见佛来迎，遂合掌而寂。描绘此类迎接之图，称为迎接曼陀罗、圣众来迎图。模拟此类仪式，表演接引..

三种爱

（名数）一境界爱。临终时，于眷属家财等之爱着心也。二自体爱，临终时，于吾身体之爱着心也。三当生爱，临终时，于当来生处之爱着心也。见往生要集中末，同指麾钞十八。

阿耆达王堕蛇道

（故事）此王一生积功德，皆以临终之一念起瞋恚，遂堕于蛇道。见杂譬喻经。

圣众来迎图

描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时蒙佛菩萨迎接之实例颇多，如竺僧显、慧永、昙鸾、道绰、怀感等诸师皆感佛来..

来迎引接愿

阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、圣众来迎愿、摄取修德欲生愿、行者命终现前导生愿。无量寿经卷上（大一二·..

来迎

谓发愿往生净土之人，临终时佛菩萨及圣众等前来接迎。又作来迎引接、圣众来迎。此系源自阿弥陀佛四十八愿中第十九愿之思想，其愿谓，发菩提心而愿生弥陀净土者，其人寿终时，弥陀必现前迎接。于日本发展出众多之来迎图，称迎接曼陀罗。来迎图中绘有阿弥陀佛、观世音菩萨..

来迎引接愿

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。..

在心在缘在决定

合称三在。谓由“心”、“缘”、“决定”三点而论，五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说，绝不违背业道之理。据观无量寿经之说，五逆十恶者，若于临终时，一心称念阿弥陀佛，十念相续不断，则可往生极乐世界； 然五逆十恶之业为重，十念之业为轻 ，如此则违背..

四种往生

往生，即往生净土之意。日本净土宗开祖法然依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：(一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。(1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。(2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业..

四有

梵语catvārobhavāh。有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：(一)死有（梵marana-bhava），人依于前世起造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终之一刹那，称为死有。(二)中有（梵antarā-bhava），指死有与生有中间所受之身。又作中阴，..

善士忍

【善士忍】 p1138瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨善士忍？当知此忍、略有五种。谓诸菩萨、先于其忍、见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗、于当来世，无多怨敌；无多乖离；有多喜乐；临终无悔；于身坏后。当生善趣天世界中。见胜利已；自能堪忍；劝他行忍；赞忍功德；见能行忍补..

异熟法

【异熟法】 p1114瑜伽六十六卷六页云：又临终时，最后念心、是异熟法。若结生相续无间之心，亦是异熟。从此已后，所有一切自性住心、皆是异熟。除善染污，及除加行无记之心；所余、皆名自性住心。若心离欲，犹故随转；除下地善，及与加行无记之心；当知此心亦是异熟。又..

犯戒五过

（名数）一害自身。二为智者所呵。三恶名流布。四临终生悔。五死堕恶道。见四分律五十九。

四种往生

（名数）一正念往生，如阿弥陀经所说心不颠倒即得往生是也。二狂乱往生，此人以一生恶业，地狱之猛火一时俱来逼苦，狂乱之时，遇善知识，作一声或十声之念佛，而往生极乐也。观经下下品之所说是也。三无记往生，此人既于平生发得归命信心，故临终时依过去之业因，虽心神..

断末摩

指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语 marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。 于三界之中，色界与无色界并无此种断末摩之苦，仅欲界有之，然在欲界中亦非每一道（趣..

临终现前愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。［无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三、净土宗要集卷上（良..

临终正念诀

全一卷。唐代善导撰。又称临终要诀、临终正念记、善导和尚临终正念决。收于大正藏第四十七册龙舒净土文卷十二。本书记述知归子与净业和尚之四项问答，论临终时须不失正念，一心念佛，若能如是修行，必得往生。四项问答即：(一)临命终时，其用心如何。(二)求医服药，还可..