阿毗达磨顺正理论 第六十四卷
阿毗达磨顺正理论 第六十四卷 阿毗达磨顺正理论第六十四卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之八已辩见修二道生异。当依此道分位差别。建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰名随信法行由根钝利别具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向..
理论
阿毗达磨顺正理论 第五十四卷
阿毗达磨顺正理论 第五十四卷 阿毗达磨顺正理论第五十四卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之十如是已辩随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所为更有余。颂曰由结等差别复说有五种论曰。即诸烦恼结缚随眠。随烦恼缠义有别故。复说五种且结云何。颂曰结九物取等..
商羯罗主
梵名 ?ajkara-svāmin。音译商羯罗塞缚弥。意译骨锁主。又称商羯罗主菩萨。系印度之因明学者，陈那之门人。为六世纪人，继世亲、陈那等后出。其学以因明为宗，释其师陈那菩萨之因明正理门论，而着因明入正理论一卷，以破外道邪说，复兴因明之学。又商羯罗乃大自在天之别..
破
因明用语。敌者（问难者）就立者（立论者）所立之三支，指斥其过误，称为破。己所用以破斥他人主张之言论，确有破斥之力量，能将对方之立论摧毁者，称为能破。他人有所主张时，若发现其理论不圆满，证明不够确切，于实质与形式上有过失时，指出其过失所在，摧毁其立论，..
义意
（术语）义趣意向。顺正理论二十三曰：我见此经，义意如是。慧恺旧俱舍序曰：重译论文，再解义意。
悟他
梵语para-sajvid。因明用语。为因明二悟之一。悟，有二义，即：(一)“迷”之对称，乃觉之意，即明了真理。(二)对经验事物事实之理解。他，指立论者以外之人。包括问难、义证等诸外人。悟他，即以言语令他人了悟正理，获得正智。［因明入正理论、因明正理门论、因明入正..
阿毗达磨藏显宗论
梵名Abhidharma-ko?a-samaya-pradīpikā。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品..
阿毗达磨顺正理论
梵名Abhidharma-nyāyānusāra。凡八十卷。印度众贤造，唐玄奘译。收于大正藏第二十九册。又称随实论、俱舍雹论。略称顺正理论、正理论。共计二万五千颂八十万言。分为八品：(一)辩本事品，明示蕴、处、界之三种，摄一切法。(二)辩差别品，明示二十二根之差别，论破无..
宗义
（术语）一宗之义理，教观二门中之教相门也。婆沙论百二十七曰：许则便违对法宗义。顺正理论一曰：由经有别，宗义不同。
明证
（杂语）明白之证据也。佛升忉利天为母说法经上曰：逮于圣慧而造明证。顺正理论三十六曰：准此标释中足为明证。
法比量
梵语anumānajdharmatas。因明用语。五种比量之一。指由一法而推知其他相邻相属之法。如见无常即推知苦，见生即推知老，见老即推知死等。［显扬圣教论卷十一、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］ p3339 ..
义学
即名相训义之学、理论之学。又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。［释氏稽古略卷四］ p5574 ..
似宗
梵语paksa-ābhāsā。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。又称似立宗。指错误之主张、命题（立宗）。凡所立宗有“现量相违”等九种之误谬，称为宗九过，此九过皆为似是而非之宗，故称似宗。因明入正理论（大三二·一一中）：“虽乐成立，由与理量等相违故..
似因
梵语hetv-ābhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指因明论式中，似是而非之理由。凡因（理由）中具有四不成、六不定、四相违等诸十四过类者，皆为似因。于因明论议之时，提出此类似是而非之理由，不仅不能辅成宗（命题），因之自身亦不能成立。［因..
尘洲
指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“应物机于双树，至教浃于尘洲。” p5763
自许
因明用语。于因明对论中，立论者自身，称为自；立论者以外之人，称为他。他，包括敌者（问难者）与证者（证义者）。立、敌对论时，立论者自己认可立论中之条件，称为自许；敌者承认之条件，称为他许。于论式中，宗依（命题所依以成立者）与因（理由）为对论之依据，故以..
因明论纂要
全一卷。唐代慧沼撰。收于大正藏第四十四册。又称因明论义纂要、因明纂要。全称因明入正理论义纂要。本书系法相宗二祖慧沼于初祖窥基著作“因明大疏”之后，同样对照玄奘所译之“因明入正理论”，试作更达意之注释书。 p2293 ..
因明入正理论疏
凡三卷。又作因明大疏。唐代窥基撰。收于大正藏第四十四册。唐代疏解因明入正理论者颇多，所知凡十一家：(一)净眼，(二)神泰，(三)文备，(四)靖迈，(五)灵雟，(六)胜庄，(七)壁公，(八)文轨，(九)顺景，(十)玄范，(十一)窥基。以上十一家之疏，同称“因明入正理论疏”。..
因明七论
六、七世纪间南印度之法称著。又称七部量理论。为因明之七部理论，系法称发展陈那论理学之一套著作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制，后四部阐述因明之组成部分。收于藏文版“丹珠尔”中。 p22..
倒离
【倒离】 p0946 因明入正理论云：倒离者：谓如说言：诸质碍者、皆是无常。如疏八卷十页释。
倒合
【倒合】 p0946 因明入正理论云：倒合者：谓应说言诸所作者皆是无常；而倒说言诸无常者皆是所作。如疏八卷六页释。
共许法
因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态）与因..
无合
【无合】 p1042因明入正理论云：无合者：谓于是处，无有配合。但于瓶等，双现能立所立二法。如言于瓶见所作性及无常性。如疏八卷四页释。
能别不极成
【能别不极成】 p0895 因明入正理论云：能别不极成者：如佛弟子对数论师，立声灭坏。如疏五卷七页释。