普知尊
（术语）佛之尊号，普知诸法也，即十号中之正遍知。法华经譬喻品曰：舍利弗来世，成佛普知尊，号名曰华光。
来世
径中径又径
径中径又径卷三立愿法决定门信而无愿。信即虚浮。即有愿矣。或以此生已晚。功效难期。惟求来世为人。出家修行。此意非不甚善。殊不思今世所造之业。能必来世为人乎。能必为人。仍知佛法乎。一蹉百蹉。悔之无及必。须[拚-ㄙ+ㄊ]此一生。咬定牙根。非往极乐国土不可。非此..
华积劫
（杂名）智度论四十牒经文曰：是诸人于未来世，过六十八亿劫当作佛，劫名华积，佛皆号觉华。
人到底有没有来世
有人说，人死如灯灭，一死百了，那有来生?这是迷的断灭见。也有人说，人有来生，一颗颗种子，种到泥土里，都会再开花结果，会有来生; 人死以后，当然还会再来做人，不会改变──这也是迷的常见。说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人..
现在世
（术语）三世之一。三世有二种：一刹那之三世，二果报之三世。依刹那之三世则以生相为未来世，以灭相为过去世，以住异二相为现在世。依果报之三世，则以一期之生老病死为现在世，以过去无数之生老病死为过去世，以当来无数之生老病死为未来世。..
邪淫必定毁坏今生来世所有的安乐
邪YIN必定毁坏今生来世所有的安乐作为在家人，应该远离一切邪淫(包括意淫手淫)，更不要贪执他人的妻室。《喜者婆罗门经》中说：“佩带装饰他人妻，犹如火焰当舍弃，获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。” 别人的妻子就像烈火一样，与之接触会焚毁自己的今生来世，因此在家..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第四圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破时品第三之一复次有作是言。如说已灭未生无体。其理不然。诸有为法前后两际作用虽无而体恒有。分位别故三世不同。无必不生有定无灭。为破此义。故次颂曰。瓶等在未来即非有过现论曰。色等诸法在未来世。..
有人说往生西方比来世做人还容易，是否对？
问：有人说往生西方比来世做人还容易，是否对？大安法师答：这个话是对的，这也不是有人说，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，来世做人要靠你自己的业力。你靠自己的业力是什么？你一定要持五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒你能够持好，仁、义、礼..
五佛顶三昧陀罗尼经
五佛顶三昧陀罗尼经卷第四大唐天竺三藏菩提流志奉 诏译五顶王修证悉地品第九尔时释迦牟尼世尊。于是之时为未来世一切有情。复观大众。谓金刚密迹首言。于当来世。多有下劣精进顽愚有情。心耽浑垢下行下见。不能成就无上大法。若有净信纯直有情。爱乐咒法发菩提心。行常..
大安法师：往生西方比来世做人还容易
居士：有人说往生西方比来世做人还容易，这句话对吗？法师：这句话是对的，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，因为来世做人要靠你自己的力量。你一定要持好五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒五戒都要持好，仁、义、礼、智、信五常要做好，这是你来世..
大方等大集经卷第十八
大方等大集经卷第十八北凉天竺三藏昙无谶译虚空藏菩萨品第八之五说此偈已。时魔波旬严四种兵来诣佛所，到已化作长者形，前礼佛足，在一面立，而白佛言：「希有，世尊！此诸大士乃能成就如是不可思议种种神变，又能示现不可思议庄严之事。世尊！于未来世有几所众生，闻此..
为未来世经
即观无量寿经。因此经非为佛陀在世时之上根而说，乃为佛陀灭度后未来世之一切众生而说，故称为未来世经。此经乃佛陀应中印度摩揭陀国韦提希夫人之请而宣说净土往生之法。夫人依佛力选择西方净土为其往生之处。（参阅“观无量寿经”6967） p5146 请勿翻制 ..
我们若执著今生的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！
轮回本性，无边痛苦我们自无始以来，没有谁不是这样转生的，在此期间，因利欲熏心断过的头颅和肢体不计其数。不说投生为躯体庞大的众生，即便是生为蚂蚁、蚊子等小含生，将所有肢体堆于一处，也一定比须弥山王还高。佛陀在《杂阿含经》 中云：“一人一劫中，积聚其身骨..
佛本行集经卷第六十
佛本行集经卷第六十隋天竺三藏阇那崛多译摩尼娄陀品下尔时，佛告诸比丘言：「汝诸比丘！彼时贼人在于辟支佛塔之前，益灯明者，其人是谁？莫作异见，摩尼娄陀比丘是也。摩尼娄陀，往昔作于大居士子，名曰大财，于后复作行贼盗人，为辟支佛舍利塔中，添益灯油，以清净心，..
佛本行集经卷第五十四
佛本行集经卷第五十四隋天竺三藏阇那崛多译优波离因缘品中「尔时，彼等亲友二人，见辟支佛飞腾虚空游行无碍，心大欢喜，遍身踊跃不能自胜，合十指掌，敬礼尊者辟支佛足，乞如是愿：『愿令我等！于未来世，恒常值遇如是教师，或更胜者，彼所说法，我等闻已，速即知解，不..
杂阿含经卷第十九
杂阿含经卷第十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（五〇四）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者大目揵连在耆阇崛山。时，释提桓因有上妙堂观，于夜来诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退坐一面。时，释提桓因光明普照耆阇崛山，周匝大明。尔时，释提桓因坐已，即说偈..
佛说古来世时经
佛说古来世时经失译人名附东晋录闻如是：一时，佛游波罗奈仙人鹿处。尔时，诸比丘饭食已后，会于讲堂而共讲议：「设有长者所行平等，有净戒比丘奉行真戒，来入其舍从受分卫，若复曰获致百斤金，何所胜乎？」或有比丘报之曰：「百斤千斤有益耶，熟思计之。奉戒比丘，遵修..
大般若波罗蜜多经卷第四百九十五
大般若波罗蜜多经卷第四百九十五三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之十四「复次，善现！汝作是说『又如虚空，前、后、中际皆不可得，大乘亦尔，前、后、中际皆不可得，如是乃至三世平等超过三世，故名大乘。』者，如是！如是！如汝所说。所以者何？过去世过去世空，..
佛祖教你如何看自己的来世
佛祖教你看自己的来世有一天，佛祖去舍卫城内乞食，经过一家大户人家。这家主人叫摩纳，正好外出了。家里有一只白狗，主人非常宠爱他，让它坐在豪华大床上上，用金盘子吃东西。这只白狗看到佛祖之后，就朝佛祖吠叫。佛祖就对白狗说：你不应该这样啊!你上辈子就是因为傲..
大智度论卷第三十七
大智度论释习相应品第三之余(卷三十七)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合，何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合！「萨婆若不与未来世合，何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合！「萨..
后身
（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：后身惟愿似师身。宣和书谱曰：李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。即今俗转胎之说也。
罪报
由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之“九罪报”：(一)受梵志女孙陀利所谤，五百罗汉亦被谤。(二)受旃遮婆罗门女系木盂佯作腹所谤。(三)受提婆达多推山石压伤足趾。(四)迸木刺脚。(五)毗琉璃王兴兵杀诸释..
来世
意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；..
供具
（物名）又云供物。供佛菩萨等之香华饮食幡盖等事物也。宝积经三十四曰：赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。法华经曰：于当来世，以诸供具，供养奉事。往生要集中本曰：随力办于华香供具。..