取结
取结者，谓见取戒禁取，取结所系故，于邪出离方便妄计执着，弃舍八圣支道，妄执萨迦耶见等，及彼为先若戒若禁为清净道，以妄执着邪出离方便故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。..
来世
悭结者
悭结者，谓耽着利养于资生具其心吝惜，悭结所系故，爱重畜积不尊远离重畜积故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
悭结
悭结者，耽着利养于资生具其心吝惜，悭结所系故，爱重畜积不尊远离，重畜积故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
现在
云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？谓自相已生未灭故，因果受用未受用故，染净现前故，能显过去未来相故，作用现前故，是现在义。因果受用未受用者，谓因已灭故，果犹有故。能显过去未来相者，谓现在世是能施设去来世相。所以者何？依止现在假立去来故，约当得位假..
无明结者
无明结者，谓三界无智无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
无明结
无明结者，谓三界无智，无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应，于苦集法不解了者，谓于果性因性有漏诸行，所有过患不了知故。
嫉结者
嫉结者，谓耽着利养不耐他荣发起心妒，嫉结所系故，爱重利养不尊敬法，重利养故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
嫉结
嫉结者，谓耽着利养不耐他荣发起心妒，嫉结所系故爱重利养不尊敬法，重利养故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
恚结者
恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故。于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
恚结
恚结者，谓于有情苦及顺苦法心有损害，恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。
一业所感
谓多人在前世造同一种业，而于今世遭受相同之果报。另据俱舍论卷十七之说，众生于其一生中，造诸多善恶邪正之业，其中最主要之一业可招引未来世之生，其他诸业则相倚为未来世中寿命长短、贫富、贵贱等各别之果报。［华严经疏卷二十九、卷三十、菩萨璎珞本业经疏卷下］ p..
不可欣
【不可欣】 p0318瑜伽九十一卷三页云：不可欣者：于未来世、不可乐故。
小三灾对治方便
【小三灾对治方便】 p0236俱舍论十二卷十五页云：有至教、说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。..
三有为相
【三有为相】 p0189瑜伽四十四卷二页云：如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之；二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。二解瑜伽五十二卷五页..
二法心善解脱诸阿罗汉内自所证
【二法心善解脱诸阿罗汉内自所证】 p0049瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。
二种苦减果
【二种苦减果】 p0031瑜伽八十五卷七页云：复有二种苦灭。一者、现在为因未来苦灭，二者、过去为因现在苦灭。复有二种苦灭。一者、心苦灭，二者、身苦灭。复有二种苦灭。一者、坏苦苦苦苦灭，二者、行苦苦灭。复有二种苦灭。一者、非爱业果苦灭，二者、可爱业果苦灭。复..
二取习气
【二取习气】 p0030成唯识论八卷七页云：相见名色，心及心所，本末彼取，皆二取摄。彼所熏发，亲能生彼本识上功能；名二取习气。此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。又云：二种习气。取我我所，及取名言，而熏成故，皆说名取。..
二十九事
【二十九事】 p0029瑜伽七十八卷十八页云：云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事。彼次第随转事。即于是中，作补特伽罗想已；于当来世，流转因事。作法想已；于当来世，流转因事。依清净品，有系念于所缘事。即于是中，勤精进事。心安住事。现法乐住事。超一切苦缘..
八种着
【八种着】 p0069瑜伽八十四卷七页云：此中著者：谓八种着。于非有中，作愁忧着。于现在世所摄有中，有五种着。一、作修治。二、作救护。三、作我所。四、作高胜。五、作下劣。于未来世所摄有中，作行、作动；总于三处，作极厚重，作极甘味。作愁忧者：所爱变坏故。作修..
佛像造立缘起
亦名：造立佛像缘起行事钞·僧像致敬篇：“恐后生造像，无所表彰，故目连躬将匠工，上天图取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地来迎。世尊命曰，汝于来世，广作佛事。因垂敕云，我灭度后，造立形像，一一似佛，使见者得法身仪则；乃至幡华供养，皆于来世，得念佛..
三因三果
（名种）三种之因与三种之果也。一、异熟因异熟果，言今世所作善恶之因，于来世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱为因，于现在及未来世得自在之果也。三、智因智果，言以修习一切之智慧为因，故得证三乘及佛果也。出于瑜伽师地论。..
华严三生
（术语）华严宗又立三生成佛：一、见闻生，于宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属于宿善。二、解行生，于今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。三、证入生，于当来世，证入佛果之位。然而以此三生，配于过现未三世，为约于下根之义，..
十种三世
（名数）一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（于未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说三世即一念，说见华严经五十三..
一业
（术语）一业因也。同一之业因也。俱舍论十七曰：一业引一生，业能圆满。一业引未来世一生之意。