勒沙婆
（人名）三仙之一。三仙者，释迦佛出世以前，盛行于天竺之三种外道仙人也。勒沙婆，译曰苦行。即尼犍子外道，又云离系外道。止观十曰：勒沙婆，此翻苦行。计因中亦有果亦无果。同辅行曰：勒沙婆，此云苦行。未知出时节，以算数为圣法，造经亦有十万偈，名尼犍子。百论疏..
苦行
法苑珠林卷第二十二
法苑珠林卷第二十二西明寺沙门释道世撰入道篇第十三(此有四部) 述意部 欣厌部 剃发部 引证部述意部第一惟夫道俗形乖净染殊趣。由善恶不等报应不均。欲观仁义盛德之风。当寻礼仪玄轨之范。而能割爱辞亲弃荣势位。节食滋味蔬飡苦行。麁服盖形不顾饰玩。随用安身不存名利。..
智頵
（777～853）唐代僧。中山（河北完县）人。幼辞亲，礼五台山贤林为师，以诵经合格而得度。师神情爽拔，气调高峙，少欲知足，苦行好施。历游诸讲肆，传法华、维摩二经。元和（806～820）年间，众人推举为五台山都检校守僧长之职。后遇饥馑，被延为华严寺都供养主，日供千..
现一切色身三昧
（术语）略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰：是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。（中略）得现一切色身三昧。
法华三昧行事运想补助仪
法华三昧行事运想补助仪唐国清沙门湛然撰夫礼忏法世虽同效。事仪运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观。一无效精进之风。阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。但礼念轨仪文非不委。以散情昏重想运难成。予因天台再有详补。撮览枢总使随言作念随念成想。一一..
净人
于寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。又称道人、苦行、寺官。起源于印度。又禅林中，于僧堂给侍粥饭之职务；或浴室之行者，亦称为净人。［禅苑清规卷八龟镜文、卷十百丈规绳颂］（参阅“行者”2557） p4679 ..
善萨行
指修行者为成佛道而修六度之行。如释迦牟尼佛于成道前曾就诸仙修种种苦行，于前世现种种身，修布施、忍辱等行，即称菩萨行。本生经所述即为佛陀前世五百身之修行。 p5215
法华义疏卷第十二
法华义疏卷第十二胡吉藏撰妙音菩萨品第二十四苦行弘经有二品，今是第二。上明闻经得益，以身命财报恩供养；今明分形六道宣通一乘。前则是功德业，今明智慧业。前多是自行，今多是明外化行。又上明过去本事弘道利物，今说大士现德通法益缘。又此下诸品多是根缘次第，不必..
提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论
提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论提波菩萨造后魏北印度三藏菩提流支译问曰。何者外道所谓涅槃。答曰。外道所说涅槃有二十种。是诸外道等虚妄分别。如是等因能生六道。如来为遮是等邪见故说涅槃因果正义。何等二十。一者小乘外道论师。二者方论师。三者风论师。四者违陀..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中不还纳息第四之十转法轮已地神唱声展转宣告乃至广说问会中亦有余天神众发声相告。何缘但说地神唱声。答由彼地神先发声故。问地神何故先发声耶。答以彼最近佛所住故。复次彼恒随佛而作卫..
单麻
（故事）一个麻实也。佛六年苦行，一日食一麻一麦云。
阿毗昙毗婆沙论卷第二十一
阿毗昙毗婆沙论卷第二十一迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂揵度无义品第七上诸他修苦行当知无义俱毕竟无有利如陆地船[簿-尃+卑]如此章及解章义。此中应广说优波提舍。问曰。何故作此论。答曰。虽一切阿毗昙尽皆说佛经然此品偏多。所以者何。此论..
这才是虔诚的佛教徒，唯一不接受捐赠的佛门，每天都要苦行20里地
过来人告诉你，幸福婚姻的六字真言，别轻易当逃兵人生没有一帆风顺，婚姻当然也有磕磕绊绊。有些人结了婚打打闹闹，就算没离，心也凉了。有些人一直对婚姻恐惧，渴望被爱，却不敢结婚。时间没你想象的那么难熬：周杰伦已经结婚三年了，江南sty骑马舞已经六年前的事情了..
婆蹉
（人名）Vatsa，一云筏蹉梵志，又云筏蹉子，犊子部外道也。【又】Vatsa，比丘名，为苦行第一。增一阿含经三曰：苦身露坐不避风雨，所谓婆蹉比丘是。
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十二
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十二大唐三藏法师义净奉 制译佛在室罗筏城。若彼菩萨踰城出外，当尔之时耶输陀罗即便有娠，菩萨六年苦行，耶输陀罗于王宫中亦修苦行，由是因缘胎便隐腹。是时菩萨知苦行事无有利益，即便随意气息长舒，遂餐美食，粳米杂饭饱食资身，以油..
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第三
根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第三大唐三藏法师义净奉 诏译「时阿私陀仙，既知太子必成正觉，即自观身寿命长短：『我今此生，得见菩萨证菩提不？』既谛观已，即覩菩萨十九出家，六年苦行获甘露果。复知己身先时殒殁不逢菩萨度人说法，便自悲伤啼泣懊恼。时净饭王，既见..
孙多耶致经
（经名）一卷，吴支谦译。孙多耶致为苦行梵志之名。佛说二十一事之恶而化彼。
然肉身灯
为苦行法之一。又作燃肉身灯。据资治通鉴后周纪所载，世宗显德二年（955），禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类。其注则谓，炼指者，束香于指而燃之；挂灯者，裸体以小铁钩遍钩其肤，凡钩皆挂小灯，圈灯贮油而燃之，俗称然肉身灯。 p5144 ..
寂默外道
六种苦行外道之一。住尸林冢间，常默而不语，以修超现象界而静寂沉默禅定之外道。［北本涅槃经卷十六］（参阅“六种苦行外道”1304） p4508
苦行得禅定方便度众生
无量时日之前,赐慰如来出世并为众生宣讲佛法,令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。他对贪欲炽盛众生宣说不贪法;对嗔心强烈众生宣说无嗔法;对愚痴众生宣说智慧法;对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法,并及心解脱及极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生..
处寂
（648～734）唐代净众宗僧。绵州（四川）浮城人，俗姓唐。又称唐和尚、唐禅师。然宋高僧传载其俗姓为周。家系世代为名儒。十岁丧父。出家后，师事智诜；或谓师事宝修禅师。据传曾北上修苦行，受则天武后征召入内，赐予袈裟。后归四川住资州德纯寺，教化众生。弟子有净众..
婆提
(一)梵名 Bhadrika，巴利名Bhaddiya。又作跋提梨迦、跋陀罗、跋提。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。略作贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若憍陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方..
大安法师：修苦行和往生有直接关系吗
修苦行和往生有直接关系吗大安法师 修苦行和往生没有直接关系，但有间接关系，这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的，而是靠信愿持名感通佛力往生的。 实际上净土念佛法门是一个快乐的修行法门，安乐修行，不是每天苦哈哈的，穿得衣衫褴褛，做很多与众不同的事情。但是..
方广大庄严经卷第七
方广大庄严经卷第七中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译频婆娑罗王劝受俗利品第十六尔时佛告诸比丘：「车匿奉菩萨教，安慰大王及摩诃波阇波提、耶输陀罗、诸释种等，令离忧恼。为欲饶益诸众生故，剃除须发，向猎师边，以憍奢耶衣贸易袈裟清净法服，于是诣鞞留梵志苦行女人所。..