净业知津
净业知津灵岩山下宝藏僧 悟开 述世间称为苦海者。因其苦处多而乐处少也。虽有乐处。终不免苦。其实世间。纯是一团苦境。所以称为苦海。其苦处之苦。人人皆知。不消再说。其乐处之苦。人多未知。吾今略说。富与贵。所乐也。但富有富的忧愁。贵有贵的忧愁。凡属忧愁。即是..
苦海
法苑珠林卷第八
法苑珠林卷第八西明寺沙门释道世撰千佛篇第五(此有一十五部) 七佛部 因缘部 种姓部 降胎部 出胎部 侍养部 占相部 游学部 纳妃部 厌苦部 出家部 成道部 说法部 涅槃部 结集部七佛部第一(此别九部) 述意部 出时部 姓名部 种族部 道树部 身光部 会数部 弟子部 久近部述意部..
大乘起信论内义略探记
大乘起信论内义略探记太贤作今释此论。粗开二门。一述论大意。二探论中义。初大意者。夫以真源寂寥。匪识所测。法性虚凝。罔言修诠。但以大悲无息。教网亘苦海。而济人天之鱼。慧日无私。瑞光照暗夜。以惊长睡之梦矣。如来灭后。有菩萨之。厥号马鸣。道超三贤。位阶十圣..
邪淫是苦海，苦海无边，回头是岸
邪YIN是苦海，苦海无边，回头是岸自古就有句俗话“万恶淫为首”，很多人很困惑：淫真的那么可怕吗?难道淫比杀人、放火、抢银行还更可恶?况且“性”乃人之天性，为什么要去压抑甚至泯灭它呢?其实，“万恶淫为首”的淫，通常指的是邪淫，邪淫是指“一切不正当的性行为”，..
大安法师：人的天性放逸，娑婆如苦海火宅，要有如救头燃般冲
生命的能量和精力是有限的， 我们的一期生命也像一种投资，所以不要盲目投资，要投注到修道了生脱死上。人身难得、佛法难闻，人命无常，要常行精进。常是不间断；行是行持；精是专心致志、一门深入；进是有进无退。人的天性就是放逸的，但修道却像一个人披上盔甲奔赴战..
如何脱离苦海
如何脱离苦海苦海无边，回头是岸。此苦海甚深无底，广阔无涯。因摸不著苦海之边，故难出苦海。若摸著边，即能出矣。吾人于此广阔无边甚深无底苦海中，将如何寻其边际呢？在苦海中若往前行，愈行愈苦。立住不走，仍在苦中。必须回过头来，即可看见边际，边际即彼岸。彼岸..
正法念处经卷第十六
正法念处经卷第十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译饿鬼品第四之一「复次，比丘知业果报，遍观一切地狱苦海，为爱瀑水洄澓所没。大地狱人富兰那、末迦离等，俱迦离、提婆达多，如是等鱼为大摩竭鱼之所吞食，从活地狱乃至阿鼻地狱，其狱广大，沃焦深水。及余地狱大苦海中，提弥..
脱离苦海
脱离苦海过去,在印度,人与人之间因为物质的多少分配不同,而产生等级观念,并且非常悬殊。 其中有一族最贫穷,也就是最最低下的、被人瞧不起的首陀罗族,他们大多以做奴婢、或做奴隶为生,要干最苦最累的活,还受虐待。在舍卫城中,有一个首陀罗族的人,名叫尼提,他专门替人家挑..
如何脱离苦海_3
如何脱离苦海_1苦海无边，回头是岸。此苦海甚深无底，广阔无涯。因摸不着苦海之边，故难出苦海。若摸着边，即就出矣。吾人于此广阔无边甚深无底苦海中，将如何寻其边际呢？在苦海中若往前行，愈行愈苦。立住不走，仍在苦中。必须回过头来，即可看见边际，边际即彼岸。彼..
结业
（术语）惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。行事钞上四曰：结业自缠，永流苦海。
苦海
指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉..
苦海
（譬喻）苦无际限，譬之以海也。法华经寿量品曰：我见诸众生，没在于苦海。楞严经四曰：引诸沉冥，出于苦海。心地观经二曰：常于生死苦海中，作大船师济群生。千手陀罗尼经曰：南无大悲观世音，愿我早得超苦海。止观四上曰：苦海悠深，船筏安寄。..
始士
即菩萨。取其始发心之义。涅槃经疏三德指归卷二（卍续五八·一九六上）：“菩提萨埵，（中略）安师翻为开士、始士。”盖菩萨于无始以来即发菩提心，精勤修习六度万行，以救拔苦海众生。 p3139 ..
岸头
（杂语）苦海之岸。无门关曰：于生死岸头，得大自在。
沉冥
（术语）沈于生死冥于无明也。楞严经四曰：引诸沉冥，出于苦海。
摩纳仙
摩纳，梵名Mānava，巴利名同。意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧祇劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记莂，超于八劫生死苦海。［心地观经卷一］ p6074 ..
回头是岸
回头，表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。“苦海无边，回头是岸”为佛家劝人改过向善之常用语。其中之“苦海”，于佛教中指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，故以苦海为喻。..
佛灭
（术语）佛之涅槃也，在凡夫曰死，于佛曰涅槃，译曰灭，又译灭度。灭烦恼度苦海之义也。法华经序品曰：佛此夜灭度，如薪尽火灭。
生死
梵语sajsāra，或 jāti-marana。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡..
正法桥
桥，能渡人过河；佛所说之教法，能令众生渡过生死苦海，故以桥比喻正法。大方等大集经卷五十六（大一三·三七九上）：“法炬当散灭，法轮更不转；正法桥破坏，法足不复行。” p1995
兴世
指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○·一六五上）：“今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。” p6280 ..
本怀
又作素志、素怀。即心中根本之思虑念头。如佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。法华玄义释签卷一（大三三·八一九下）：“但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀。”［四分律删繁补阙行事钞卷下二］ p1975 ..
出期
（术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：数千亿劫无有出期，痛不可言。行事钞上三曰：行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。
四真谛
（术语）又云四圣谛。苦集灭道之四谛也。其理真正，故云真谛，为圣者之所见，故云圣谛。涅槃经十五曰：我昔与汝等，不见四真谛，是故又流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。知度论二曰：佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道谛。..