六众生
即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种众生，比喻眼、耳等六根。据杂阿含经卷四十三载，佛陀以六众生比喻六根，并以坚柱比喻身念处，而谓此六众生系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离；藉此以告诫比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌..
可意
求不得苦
【求不得苦】 p0696 法蕴足论五卷九页云：云何求不得苦？求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获，不会不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然..
喜贪俱行爱
【喜贪俱行爱】 p1166分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何憙贪俱行爱耶？世尊告曰：谓于已得摄受资财，现前境界，深生味着。二解如四种爱中说。三解如希求由三门转中说。四解瑜伽六十七卷十六页云：喜贪俱行爱者：谓于已得可意境界、或于正受用中，所有不相离..
自性爱语
【自性爱语】 p0598瑜伽四十三卷十页云：云何菩萨自性爱语？谓诸菩萨、于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。当知是名略说菩萨爱语自性。
行善不善业者死时受爱非爱果之前相
【行善不善业者死时受爱非爱果之前相】 p0610瑜伽一卷十四页云：若行不善业者；当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相；犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故；薄伽梵说：若有先作恶不善业、及增长已；彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，遍覆，极覆。当知如..
如来五转无上修根
【如来五转无上修根】 p0582瑜伽九十二卷九页云：又此修根、依五品众，有差别故；当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子，一向正行，而亦毕竟；或有弟子，一向放逸，而亦毕竟；或有弟子，修行正行，而不毕竟；或有弟子，行于邪行，而不毕竟；或有弟子，多种品类，一行正..
有漏皆苦
【有漏皆苦】 p0546俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余并非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故；皆是苦谛..
三缚
指三种系缚，缚，烦恼之别名。盖贪瞋痴三不善根，系缚众生，令其不自在，故称为缚。即：(一)贪缚（梵rāga-bandhana），引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(二)瞋缚（梵dvesa-bandhana），忿怒之心，称为瞋。众生于五尘违..
三苦
梵语tisro-duhkhatāh。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。(一)苦苦（梵duhkha-duhkhatā），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparināma-duhkhatā），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵sajskāra-duhkhat..
世间诸法苦乐一味
【世间诸法苦乐一味】 p0514佛地经论五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。如是八..
世间八法
【世间八法】 p0510瑜伽十五卷二页云：又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处，功用处，众缘处。于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意。于背面位，触于毁誉。于现前位，触于称讥。于众缘处转时，或由先世，或由现法苦乐众缘，触..
痴火
【痴火】 p1440集异门论五卷三页云：痴火云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知。广说乃至痴类痴生，很类很生。总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由愚痴缠为缘故；长夜领受不可爱不可..
可欣可乐可爱可意
【可欣可乐可爱可意】 p0525瑜伽八十四卷十二页云：复次可欣可乐可爱可意者：当知此四句，略显可爱事。此可爱事，略有三种。一、可希求事。二、可寻思事。三、可耽着事。未来可爱事，可希求故；名为可欣。过去可爱事，唯可欲故；唯可乐故；名为可乐。现在可爱事，略有二..
可欣语及可意语
【可欣语及可意语】 p0525瑜伽八卷十二页云：于现在世事及领受，可爱乐故；名可欣语及可意语。
可意法
【可意法】 p0524品类足论六卷十四页云：可意法云何？谓若法、意所乐。
白白异熟业
【白白异熟业】 p0519瑜伽九卷八页云：白白异熟业者：谓不动业。二解如四种业中说。三解杂集论八卷五页云：白白异熟业者：谓三界善业。不染污故；可爱异熟故。四解俱舍论十六卷一页云：色界善业，一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故。何故不言无色界善？传说：若处..
触差别多种
【触差别多种】 p1451瑜伽三卷十四页云：或立一种触。谓由身所行义故。或立二种。如香说。或立三种。谓可意等。或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种。谓五趣差别。又有五种。谓蚊[虫*盲]、蚤、虱、蛇、蝎等触。或立六种。谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、..
萨迦耶见未断有二过患
【萨迦耶见未断有二过患】 p1420瑜伽八十八卷二十页云：当知未断萨迦耶见、有二过患。一、于能害有苦诸行，执我我所。由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人、自知无力、能害怨家；恐彼为害，先相亲附。以如意事，现承奉之。时彼怨家，知亲..
声处有八种
【声处有八种】 p1393大毗婆沙论十三卷十一页云：声处有八种。谓执受大种因声，非执受大种因声，此各有二。谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意别，故成八种。有作是说：执受大种因声，非执受大种因声，各有可意不可意别。有情数大种因声，非有情数大种因声，亦..
声处
【声处】 p1392俱舍论一卷七页云：已说色处；当说声处。声唯八种。谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名，非有情名，差别为四。此复可意及不可意差别，成八。执受大种为音声者：谓言手等所发音声。风林河等所发音声，名无执受大种为因。有情名声，谓语表业。余声则是..
坏苦性
【坏苦性】 p1446如三苦性中说。二解如三种苦性中说。三解杂集论五卷九页云：云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故，观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故，随顺乐受法变坏自相故，于彼爱心变坏故；是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法、于变坏位，能生忧恼；故此变坏，是坏苦性。又..
声
【声】 p1391瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。二解显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄；无见有对。此复三种。谓可意，不可意，及俱相违。或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。或依世俗，或为养命，或宣..
福行
【福行】 p1281法蕴足论十卷五页云：云何福行？谓有漏善身业语业心心所法不相应行。如是诸行、长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果。此果名福，亦名福果。以是福业异熟果故；是名福行。..
诸取未断有三过患
【诸取未断有三过患】 p1355瑜伽八十八卷二十二页云：又此诸取，若未断灭；随观彼有三种过患。若已断灭；随观彼有三种功德。一者、于诸行中所生诸取，行若变坏；便生愁等。应知是名第一过患，已得诸行变坏所作。二者、于诸行中所生诸取，为得未得可意诸行，于追求时，广..