染自取
【染自取】 p0877 瑜伽十九卷六页云：复有补特伽罗、于长夜染，取为己有。于可爱法，执藏不舍。是故说彼为染自取。
可爱
福业
【福业】 p1281瑜伽九卷七页云：福业者：谓感善趣异熟、及顺五趣受、善业。二解 集论五卷四页云：何等福业？谓欲界系善业。三解 俱舍论十五卷十二页云：欲界善业、说名为福。招可爱果，益有情故。..
烦恼差别
【烦恼差别】 p1191瑜伽八卷六页云：烦恼差别者：多种差别、应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍。如是等类、烦恼差别。二解 瑜伽五十五卷十页云：问：何等名为..
乐受实有
【乐受实有】 p1311俱舍论二十二卷五页云：对法诸师，言乐实有。此言应理。云何知然？且应反征拨无乐者：何名为苦？若谓逼迫；既有适悦；有乐应成。若谓损害；既有饶益；有乐应成。若谓非爱；既有可爱；有乐应成。若谓可爱，体非成实。以诸圣者，于离染时，可爱复成非可..
具戒
【具戒】 p0823 集异门论二卷十二页云：具戒云何？答：离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，复次离断生命，离不与取，离非梵行，复次诸所有学戒，诸所无学戒，诸所有善非学非无学戒；是谓具戒。问：何故名具戒？答：此法自性，可爱..
所躭着
【所躭着】 p0737 瑜伽九十卷九页云：若现在世可爱内受，名所躭着。
所受用
【所受用】 p0737 瑜伽九十卷九页云：若现在世可爱外境，名所受用。
所寻思
【所寻思】 p0737 瑜伽九十卷九页云：若过去世诸可爱事，名所寻思。
所追求
【所追求】 p0737 瑜伽九十卷九页云：谓未来世诸可爱事，名所追求。
意思食
【意思食】 p1207成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。三解 品类足论七卷五页云：意..
因相有法
【因相有法】 p0593瑜伽十六卷五页云：何等名为因相有法？当知此因略有五种。一、可爱因，二、不可爱因，三、长养因，四、流转因，五、还灭因。可爱因者：谓善有漏法。不可爱因者：谓不善法。长养因者：谓前前所生善不善无记法，修习善修习多修习故，能令后后所生善不善..
因有五相
【因有五相】 p0592瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。无间灭因者：谓生起因。久远灭因者..
因乐
【因乐】 p0592瑜伽三十五卷十九页云：言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。
有作意者清净相状
【有作意者清净相状】 p0558瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起..
有支习气
【有支习气】 p0544成唯识论八卷八页云：三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。即是能招可爱果业。二、诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。..
有支有二
【有支有二】 p0544成唯识论八卷八页云：有支有二。一、有漏善。即是能招可爱果业。二、诸不善。即是能招非爱果业。
可欣可乐可爱可意
【可欣可乐可爱可意】 p0525瑜伽八十四卷十二页云：复次可欣可乐可爱可意者：当知此四句，略显可爱事。此可爱事，略有三种。一、可希求事。二、可寻思事。三、可耽着事。未来可爱事，可希求故；名为可欣。过去可爱事，唯可欲故；唯可乐故；名为可乐。现在可爱事，略有二..
可爱语
【可爱语】 p0524瑜伽八卷十二页云：不增益故；应顺时机，引义利故；名为可爱。二解瑜伽八卷十二页云：于未来世，可爱乐故；名可爱语。
生死大海三分建立
【生死大海三分建立】 p0480瑜伽九十卷十四页云：生死大海，三分建立。未离欲者，由五可爱境差别故。已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者，由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。..
王法正理论
（书名）一卷，唐玄奘译。与不空译之王法正论经同本，皆瑜伽论决择分中寻伺地之别行也。说帝王十种之过失，十种之功德，五种之衰损法，五种之方便法，五种之可爱法，五种之能引可爱法。..
十种因
[出瑜伽师地论]一随说因谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及系缚之法。随所见闻觉知。起诸言说。是名随说因。(不系缚法者。即出世之道法也。)二观待因待即对待之义。谓诸有情欲求三界有系缚之乐。及出世间不系缚之乐。于彼诸缘。或为求得。或为受用。观彼对此。是名观..
食
云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故有变坏者，境界故有境界者，悕望故有悕望者，取故有取者，是食义。初是段食，由变坏时长养根大故。二是触食，由依可爱境触摄益所依故。三是意思食，由系意悕望可爱事力摄益所依故。四是识食，由阿赖耶识执持力身得住故。所以者..
定异
定异者，谓于因果种种差别假立定异，因果种种差别者，谓可爱果妙行为因，不可爱果恶行为因，诸如是等种种因果展转差别。
福行
谓有漏善身业语业。心心所法。不相应行。如是诸行。长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果此果名福亦名福果。以是福业。异熟果故是名福行。