优楼频螺聚落
梵名Uruvilvāgrāma，巴利名 Uruvelā gāma。又作郁鞞罗斯那尼（巴 Uruvelā-senāni）、优为罗县、沤楼频螺聚落。位于佛陀伽耶（梵 Buddhagayā）南方尼连禅河（梵 Nairajanā）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。大智度论卷三十四（大二五..
聚落
调牛聚落
梵名 Kalmāsadamya，巴利名 Kammāsadhamma, Kammassadhamma,Kammāsadamma。即指释尊曾经教化之拘楼国（梵Kuru）城邑。音译为剑摩瑟昙、剑摩沙、劫摩沙住处。又作悉作法、调伏[糸*间]色王城、调伏鲛牛聚落、杂色牧牛聚落、调牛聚落法治处、法行城、除叶、叶验作。长部..
垢
【垢】 p0882 瑜伽八卷六页云：自性染污故名为垢。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又彼能令不清净故；说名为垢。三解 杂集论七卷三页云：垢有三种。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴故；毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处见已；作如是言：此长老作如是事，行如..
重不与取
【重不与取】 p0869 瑜伽六十卷二页云：复次当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。复次若多劫盗；名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗；劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙、所有财..
若往若还正知而住
【若往若还正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷九页云：若往若还正知住者：云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一、往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一、从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场..
持戒能擅名誉
【持戒能擅名誉】 p0850 瑜伽十八卷三页云：云何持戒能擅名誉？谓如有一、或男或女，具足尸罗、及贤善法；乃至命终，断除杀罪，远离杀生。如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等、常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者、乃至城邑聚落人民、恭敬供养。..
厌食想转时四想随转
【厌食想转时四想随转】 p1276大毗婆沙论一百六十六卷十二页云：云何厌食想转时，四想随转？谓修行者、起厌食想时，观手中、若钵中，食、从何而成。知从谷等。复观谷等从何而来。知从田中种子差别。复观种子由谁故生。知由种种泥土粪秽。如是观已；便作是念：此食展转、..
于食无有厌足所作过患
【于食无有厌足所作过患】 p0753 瑜伽二十三卷九页云：云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王剎帝利种、位登灌顶，亦于自国王都聚落，不住喜足；俱帅兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀盘矟，放箭[矛*(替-曰+贝)]矛，车马象步，交横驰乱，种种戈杖，伤害其身。或便..
于受用中善知其量
【于受用中善知其量】 p0751 瑜伽七十一卷十一页云：于受用中善知量者：谓如所受，于此时中，应可受用。于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。于何处所应可受用？谓于好处；或居道场，或在聚落。何所应受用？谓如前说清净物等。齐何应受用？谓善知量，应可受..
优楼频螺聚落
（地名）在中印度摩揭陀国隔伽耶城东南七里许，以佛于此地作苦行而有名。又以为优楼频螺迦叶之生地而有名。优楼频螺说见前。
蓝摩国
梵名Rāmagrāma，巴利名 Rāmagāma。为位于中印度迦毗罗卫城东方之国。又称罗摩村、罗摩伽国、阿罗摩国、蓝莫国、罗摩聚落。高僧法显传谓佛陀入灭之后，此国分得佛陀之舍利，乃建塔供奉，名为蓝摩塔。于塔边之池中有龙，常守护供养此塔。后值阿育王治世，欲开印度国中..
劫初有情
【劫初有情】 p0705 瑜伽二卷十三页云：如是器世间成已有诸有情、从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙欲界所摄。唯于此时，此业感果。非于余时。尔时有情、名劫初者。又彼有色、从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时，未有..
住阿练若
【住阿练若】 p0661 瑜伽二十五卷二十页云：云何名为住阿练若？谓住空闲山林垧野；受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。二解 无性释五卷二十七页云：远离聚落，过俱卢舍，名阿练若。于中居止，说名为住。..
震动
【震动】 p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千..
死想转时七想随转
【死想转时七想随转】 p0620大毗婆沙论一百六十六卷十三页云：云何死想转时，七想随转？谓修行者，起死想时，观察诸法念念生灭。彼于春时，见诸卉木，生华生叶，鲜荣红绀，如妙宝色。河池津液，水渐盈满，鱼鸟喧戏。便作是念：今外物生。彼入聚落，见诸男女，歌舞跳跃，..
疑举罪事
【疑举罪事】 p1288集异门论四卷七页云：疑举罪事者：云何疑，云何举罪，云何事，而说疑举罪事耶？答：疑、谓五缘而生于疑。一、由色故，二、由声故，三、由香故，四、由味故，五、由触故。由色故者：谓见苾刍，非时入聚落，非时出聚落；或与女人，入出丛林；或亲狎外道..
自他咸共供养
【自他咸共供养】 p0601瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，欲设供养；非唯自作，亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同..
如来入于聚落乞食
【如来入于聚落乞食】 p0581瑜伽八十六卷二十页云：由十因缘、如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分，令入乞食故。三者、为欲以同事行、摄彼一分故。四者、为与未来众生、作大照明故。乃至令彼暂起触证故。五者、为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者..
龟不慎言
（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝著于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即瞋言：..
毛僧
（人名）吴有异比丘，号为毛僧，日游聚落，饮食无所择。轻薄子多弄之。忽谓人曰：吾将死矣。危坐说偈曰：毛僧毛僧，事事不能。死了烧了，却似不曾。见冷斋夜话七。
牛粪
（杂名）梵语瞿磨夷，巨磨Gomaya，印度风俗以牛粪为最清净者，净物必用之。密教之仪轨，亦效之。以牛粪涂坛去污秽为法。大日经疏四，示牧牛场之迹造曼陀罗事曰：牛栏者西方聚落，牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛屎尿遍地重积，梵俗以为净。又说造坛之法曰：..
蕴落
蕴，积集之义。蕴落即谓五蕴之聚合犹如人之集居于聚落。释摩诃衍论卷一（大三二·五九五中）：“四者厌患最，已过五蕴聚落故。”［秘藏宝钥卷下］ p6791
山僧
山野之僧。原指止住山中之僧。其後，凡住於聚落者，亦稱山僧、山衲，而演成自謙之詞，且多為禪僧所用。臨濟禪師語錄（大四七·四九八上）：「山僧說法，與天下人別。」此外，亦有謙稱拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。〔黃龍慧南禪師語錄、東山慧空禪師語錄〕 p955 ..
尸收摩罗山村
梵名 ?i?umāragira，巴利名 Sijsumāragira。为印度之古地名，位于婆伽国（巴 Bhaggā）。又作设首婆罗山、失收魔罗山。意译作鼍山、胶鱼山。有部毗奈耶卷四十二（大二三·八五七上）：“佛在室罗伐城逝多林给孤独园，时憍闪毗（巴 Kosambī）失收摩罗山，于此山下多诸..