卑姓
亦名：姓卑行宗记·释九十单提法：“卑姓有五：一、拘凑，二、拘尸婆苏昼，三、迦叶，四、阿提梨夜，五、婆罗堕。”（戒疏记卷一三·二七·三）
卷一
十三难独名难
羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘障戒不发，乃有无量，所以十三独名难者？’答：‘言难有二种：一、始终体定，不可延除；二、虽具法缘，戒必不发。余不具故，唯在遮收。小年衣钵，待求便是也。’”（业疏记卷一三·三○·一五）..
十三难南洲具足
羯磨疏·诸戒受法篇：“就处者，北方永障，十三俱无；就三方论，东西亦有，但十一难，除出血、破僧；若就南洲，则具足也。”济缘记释云：“佛出南洲，故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝，须真佛故也。”（业疏记卷一四·八·一一）..
劝犯足食戒犯缘
亦名：劝足食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、他足食已，二、知他已足，三、发言劝食，四、不作残法，五、前食。便犯。”（戒疏记卷一四·五八·二）
劝居士增衣价戒犯缘
亦名：劝增衣价戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“论犯六缘：一、非亲居士，虚心辨价；二、情有期限；三、知有期限；四、嫌少劝增；五、彼为增价缕；六、领受。犯。”（戒疏记卷一一·四九·一一）..
劝居士增衣价戒制意
亦名：劝增衣价戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第八，劝居士增衣价戒。笃信居士，标心舍施，价限已定，无思增续；理宜随施而受，不亏道法。今乃嫌少劝增，过分更受，长己贪求，坏彼信敬，过中之甚，故制。”（戒疏记卷一一·四九·七）..
劝二家增衣价戒犯缘
亦名：劝二居士增衣价戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“制意犯缘同前［劝居士增衣价戒］，但合二家共作一衣为异耳。”行宗记释云：“犯缘同者，唯加第一云，二非亲居士耳。”（戒疏记卷一一·五二·三）（请参阅‘劝居士增衣价戒犯缘’一一九八中）..
劝二家增衣价戒制意
亦名：劝二居士增衣价戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第九，劝二居士增衣价戒。制意犯缘同前［劝居士增衣价戒］，但合二家共作一衣为异耳。”（戒疏记卷一一·五二·三）（请参阅‘劝居士增衣价戒制意’一一九八中）..
使非亲尼浣羊毛戒释名
亦名：使尼浣擗毛戒释名子题：擗行宗记·释三十舍堕法：“名中，擗合作擘，分也。擗本音辟，字之误也。”（戒疏记卷一一·八一·七）
使非亲尼浣羊毛戒犯缘
亦名：使尼浣擗毛戒犯缘行宗记释云：“此亦三缘同制犯相离合，并同上说；犯缘唯改第三是羊毛耳。”（戒疏记卷一一·八一·五）
使非亲尼浣故衣戒制意
亦名：使尼浣故衣戒制意、浣故衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第五，使尼浣故衣戒。所以制者，上尊使下，事顺而数，下情敬上，多不筹量，有庸无庸，致恼废业，损处非轻；喜生染习；招世讥过。如前故制。约相浣、染、打三戒合制，因使尼同一衣生，故不别制。”（..
佛说戒唯简净
行宗记释云：“事谓行业，时即三世，正遍知海，无不明练。碎首苦者，五分云，五百金刚，常随佛后，三问不答，竞举金刚杵击碎其头，如涅槃说。此亦化现，非实尔也。”（戒疏记卷一六·六六·九）..
五篇七聚名相
子题：五篇名、七聚名行事钞·篇聚名报篇：“问：‘上具张六聚名体，请知五篇七聚名相如何？’答：‘言五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。言七聚者：一、波罗夷，二、者僧残，三、偷兰遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、突吉罗，七、者恶说。’..
五百结集缘起
资持记·释钞序：“以佛灭后，外道讥言沙门瞿昙法律若烟耳，世尊在日，皆共学戒，而今灭后无学戒者。于是迦叶遂兴结集，即告众曰，我等可共论法毗尼，勿令外道以致余言。”（事钞记卷一·三八·一七）..
五戒无师开自受
羯磨疏·诸戒受法篇：“如律文中，皆自誓受者；多论文云，听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受，如后说也。”济缘记释云：“如下，次明自他。本律、智论，皆听自誓；多论、俱舍，并制从他。虽云两得，准下八戒，无师故开，有则不许，故指如后。”（业疏记卷一○·二八..
五戒不受三归不得戒
亦名：不受三归不得五戒羯磨疏·诸戒受法篇：“多论问曰：‘不受三归，得五戒不？’答：‘不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名，令护行故。后三结者，付嘱也。八戒十戒，例亦同此。如具戒法，要用白四方得，后说四依、四堕、十三僧残，但为知故。’”（..
二净法能护世间
资持记·释师资篇：“杂含云，告诸比丘有二净法能护世间，即惭、愧也。”（事钞记卷一○·二一·九）
五取蕴
【五取蕴】取者烦恼之意，即由取而生或能生取之有漏五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又就取蕴的名义而论，《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，特以诸蕴中所有之欲贪称为取，..
大种
【大种】指构成色法的地、水、火、风四大要素。即：地大、水大、火大、风大四种，故称能造之大种、能造四大。分别可称地大种乃至风大种。《俱舍论》卷一载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。又就四大的作用而言，地大有保持不使坠落的作用，水大有摄集..
四悉檀
四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为宗，即对法或对教辩明宗要；有时也解作成，即所说义理无有乖反；有时也解作理，即诸法的理趣(见隋慧远《大乘义章》卷二四悉檀义)。嗣后..
观无量寿佛经
《观无量寿佛经》，一卷，刘宋畺良耶舍译。是叙说观想阿弥陀佛极乐世界依正庄严修行往生法门的经典。此经古来称为《观无量寿佛经》(见《大周众经目录》卷三、《开元释教录》卷五、《贞元释教录》卷七、并智顗、吉藏的《疏释》等)，又称为《无量寿观经》(见《历代三宝纪..
一切流摄守因经
全一卷。后汉安世高译，略称一切流摄经、一切流经、流摄经。现收于大正藏第一册。本经阐释智者见者欲灭尽一切漏，能以见、摄、避、用、忍、晓、行念等七者断尽烦恼，因取七断漏法中之第二之“摄”（摄守、制御守护感官之谓），故称一切流摄守因经。［出三藏记集卷二、历..
一大劫
总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：“又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。”即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。［大毗婆沙论卷一三五、大乘阿毗达磨杂集论卷六］（..
九代
资持记·释钞序：“九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代。后汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。”（事钞记卷一·一九·一三）