听众
听闻说法之大众。依法华文句卷二下载，佛陀之说法会上，听众可分为发起众、当机众、影响众、结缘众等四种。关于听法者之类别，据大智度论卷一○○载，可简别为二种人：(一)但听而不信受奉行，(二)听而信受奉行。又据释氏要览卷一载，听可区分为三品：(一)神听，(二)心听..
卷一
八万四千塔
谓多数之寺塔。据善见律毗婆沙卷一谓佛灭后，阿育王作八万四千宝塔，安奉佛舍利。又法显传及大唐西域记均载此说。［阿育王经卷一、法华经药王品、阿育王传卷一］（参阅“阿育王塔”3639） p301..
八教摄不
乃天台宗论法华是否摄入八教之名目。八教者，指顿、渐、秘密、不定之化仪四教及藏、通、别、圆之化法四教。关于法华是否为八教所赅摄，众说各异，而天台宗二百题卷十五中谓为不然。［法华玄义卷一、法华文句记卷一、法华玄义释签卷二下、天台四教仪集注卷上］（参阅“超..
八正道经
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。本经列举八邪道与八正道之名，并逐一阐明谛见、谛念、谛语、谛行、谛受、谛治、谛意、谛定等八正道之内容。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、开元释教录卷一］（参阅“八正道”280） p280 ..
二证
(一)事证与理证。于三学中，修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。［南山戒本疏卷一上］ (二)理证与教证。此二证乃判定某一种学说是否为佛法之标准。［摄大乘论释卷一］ p251 ..
二转妙果
即断尽烦恼、所知二障，转得二种胜妙之果。又作二转依果、二胜果。略称二转依、二转。成唯识论卷一（大三一·五一上）：“由转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果，或依即是唯识真如。”［成唯识论述记卷一本、八宗纲要卷下］ p25..
二心
(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。” (二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观..
二天三仙
二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵Mahe?vara）与毗纽天（梵Visnu），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵Kapila）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵 Ulūka）与尼乾子派之祖勒沙婆（梵Rsabha）。自佛教之立场而言，二..
二众
(一)道众与俗众。(一)道众，乃出家修道业，受具足戒、十戒者。(二)俗众，为在家归依三宝，受五戒、八戒者。［法华玄义释签卷一］ (二)比丘与比丘尼。 (三)指优婆塞与优婆夷。 p213
九缚一脱
乃指摩诃止观卷一上所述不同发心之十种众生。即：一为火途道，二为血途道，三为刀途道，四为阿修罗道，五为人道，六为天道，七为魔罗道，八为尼犍道，九为色无色道，十为二乘道。此中，前九者为缚，后一者为脱，缚脱虽异，然同是邪非之发心。摩诃止观卷一上（大四六·四..
九师相承
南北朝时代有定九师相承禅法次第之说。据止观辅行搜要记卷一所载，九师为明、最、嵩、就、监、慧、闻、思、顗。然摩诃止观卷一之上所记，第七为北齐慧文、第八南岳慧思、第九天台智顗，关于其他六师之所传则不明。释门正统卷一载慧文以前之六师相承，为明最、神最、嵩多..
一藏
指总摄一切教法之法界法轮藏。［释摩诃衍论卷一］ p83
一妄
指一种迷妄不实之念。宗镜录卷一（大四八·四一九下）：“一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。” p37
一匝
指一回。禅苑清规卷一挂搭篇（卍续一一一·四四○上）：“从首座位巡堂一匝却，到圣僧前问讯。” p28
一行一切行
谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八下）：“一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。”此即菩萨行位中所谓之“圆融相摄门”，谓一行中已含摄前后诸行，乃圆极法界，无碍自在，始终皆..
十想
【十想】 p0098大毗婆沙论一百六十六卷一云：十想、谓无常想、无常苦想、苦无我想、死想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、断想、离想、灭想。如彼卷至末广说。
故妄语戒释名
亦名：小妄语戒释名戒本疏·九十单提法：“言非称实为妄，彰在于口为语，非心不犯名故。”（戒疏记卷一三·一九·一四）行事钞·随戒释相篇：“戒名中，注戒标云故妄语戒。疏释云，言非称实为妄，彰在于口为语，非心不犯名故。今云小者，对大为言；但离初篇所列圣法，已..
故妄语戒犯缘
亦名：小妄语戒犯缘戒本疏·九十单提法：“六缘成犯：一、是人类，二、作人想，三、违想说，四、自知违想，五、言了，六、前人解。”（戒疏记卷一三·二○·四）
尼无二不定戒
亦名：二不定戒尼无戒本疏·二不定法：“今云尼所以无［二不定戒］者，由比丘与女生讥处坐，夫主不信，或时驱出，为患处深，故制僧有。尼虽与男独坐生讥，夫无属妇之义，过微不结。”（戒疏记卷一○·二六·四）..
尊证师
亦名：临坛师、七证师、尊人、尊师济缘记释云：“外僧即三师外七证师。尊人、尊师，人师两字，并据善见；上加尊字，示有禀承；今云尊证是也。”（业疏记卷一三·一七·一三）
担杖络囊戒开白二羯磨持
子题：恒杖行宗记释云：“初示所开。此下，简滥。恒杖，谓恒所持者。朝行须打露，迥险驱毒物；时暂用者，则不须法。”（戒疏记卷一六·三七·一一）
摩摩帝
亦名：知事人行宗记·九十单提法：“摩摩帝，梵语，即知事人。”（戒疏记卷一三·六○·九）
舍堕还财五种
亦名：五种还财、还财五种行宗记释云：“初转还，即蚕绵斩坏也；义钞作坏还，恐此字误。旧作展转还非。此开犯长，属后第五。四、中入僧、入俗并还主，即三判也。五、中除上五种，余并还主；其中长物，或隔宿还，或展转还；余并即座直还。”（戒疏记卷一○·四二·六）..
持羊毛过限戒制意
亦名：持羊毛戒制意子题：凡碎行宗记释云：“凡碎，谓经求小人。”（戒疏记卷一一·七九·一）