不可思议
(一)梵语 a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以“不可思议”形容之，盖系援引自佛教经典。 增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为..
境界
三鸟出网
为形容三乘众生根器各异之譬喻。三乘众生脱离妄执羁绊，犹如三种鸟由网中飞出，一齐飞入无烦恼、无障碍之自由世界，彼等所处之环境相同，然因种性不同，各自所感之境界即有异。今以三鸟比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等众生，三者皆已脱离烦恼苦境，趋向无为之解脱境，然由..
三有对
对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他境。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、七心界及相应之心所，为各自色等境所拘碍，而取境不得自在，如鱼等之眼为水..
三生成佛
华严宗主张经三生即能成佛之说法。略称三生。即：(一)见闻生，又作见闻位。观见华严别教一乘之佛法僧宝善友经卷之境界，听闻如来所说之教法、善友僧宝所训示之教门，熏成无尽无碍之种子，以成就解脱分之善。(二)解行生，又作解行位。先见闻一乘之境界，由是法力熏习，弃..
十种境界
指天台宗圆教之菩萨于十信位所证得之十种境界。又作十种证相。略称十境界。据法华三大部读教记卷五，十种境界即：(一)见神力化事，(二)见化事变现，(三)见普贤说法，(四)见东方之佛，(五)见十方之佛，(六)见十方之佛土，(七)见佛及地，(八)见座上之世尊，(九)见释迦分身..
世出世行差别
【世出世行差别】 p0513杂集论十卷十六页云：问：于诸谛中，有十六行，皆通世间及出世间。世出世行，有何差别？答：于所知境，不善悟入、善悟入、性差别故；有障无障性差别故；有分别无分别性差别故。所以者何？于诸谛中无常苦等十六世间行，于所知境界，不通达真如性故..
愿智
【愿智】 p1441瑜伽六十九卷十四页云：云何愿智？谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故；若声闻乘，随声闻智所行境界；若独觉乘，随独觉智所行境界；起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已；随先所愿，一切了知。若..
举
【举】 p1404瑜伽三十一卷九页云：云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。
外心散乱
【外心散乱】 p0492显扬十八卷二页云：二、外心散乱。谓于外妙五欲及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。
由种种
【由种种】 p0523世亲释四卷七页云：又于三中唯就意识以为种种。所取境界，不决定故。其余诸识，境界决定。又无分别。意识、分别。故唯于此，安立第三种种相见。是故于此意识，具足安立唯识。无性释四卷十二页云：由种种者：种种行相而生起故。于一识中，一分变异似所取..
痴行补特伽罗
【痴行补特伽罗】 p1440瑜伽二十一卷十四页云：云何痴行补特伽罗？谓有如是补特伽罗、于所知事所缘境界、有猛利痴，有长时痴。是名痴行补特伽罗。
识杂染差别
【识杂染差别】 p1436瑜伽五十四卷一页云：云何杂染差别？谓诸愚夫，由二种门，识被染污。一、于现法中，由受用境界门；二、于后法中，由生老等门。是名识杂染差别。
触名差别
【触名差别】 p1450瑜伽一卷九页云：又触者：谓所摩、所触、若鞕、若软、若动、若暖、如是等差别之名。是身所行，身境界，身识所行，身识境界，身识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。..
识蕴相
【识蕴相】 p1433集论一卷二页云：识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。
薄尘行补特伽罗
【薄尘行补特伽罗】 p1403杂集论十三卷二页云：薄尘行补特伽罗者：谓住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼，望彼是微薄故。虽于增上所缘境界；而微薄性烦恼现行。昔所修习胜对治力所摧伏故。..
静虑境界及佛境界不应思议
【静虑境界及佛境界不应思议】 p1380显扬十七卷九页云：论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事，亦不可思议。何以故？无譬喻故。一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又自在故。诸如来等，由内证得心自在故；起所作..
声名差别
【声名差别】 p1392瑜伽一卷七页云：又复声者，谓鸣、音、词、吼、表、彰、语等，差别之名。是耳所行，耳境界，耳识所行，耳识境界，耳识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。
境界清净
【境界清净】 p1289杂集论十四卷四页云：境界清净者：谓于随所欲境界变化智具足中若定若慧，乃至广说。变化智具足者：谓先无今有色等名化。转先已生色等令成金银等名变。悟一切种境相差别名智。如其次第，三种具足。..
软品世间律仪
【软品世间律仪】 p1387瑜伽九十一卷十二页云：又如有一，能速作意，于诸境界而自摄敛；然未能观所有过患，令不再起。是名软品世间律仪。
诸欲过患三种
【诸欲过患三种】 p1353瑜伽九十七卷十七页云：复有三种诸欲过患。一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘。二者、诸欲能为顺苦受境界所生瞋恚因缘。三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。..
生死大海三分建立
【生死大海三分建立】 p0480瑜伽九十卷十四页云：生死大海，三分建立。未离欲者，由五可爱境差别故。已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故。诸有学者，由内六处有差别故。其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海，未能超渡。其已离欲诸异生类，于内各别六处大海，未能超渡。..
境界有对与所缘有对作顺后句
【境界有对与所缘有对作顺后句】 p1290俱舍论二卷二页云：若法、境界有对，亦所缘有对耶？应顺后句。谓若所缘有对，定是境界有对。有虽境界有对，而非所缘有对。谓眼等五根。
缚及解脱
【缚及解脱】 p1387瑜伽九十一卷五页云：复次于内外处，若有欲贪；境界现前，或不现前；而其诸根，不能弃舍。故名为缚。若无欲贪；设有境界，正现在前；诸根于彼，尚能弃舍；况不现前。故名解脱。..
影像作意修
【影像作意修】 p1341显扬十六卷一页云：三、影像作意修。谓或思惟有分别毗钵舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或复思惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修习，名为影像作意修。..