近代往生比丘五
近代往生比丘五佛 乘佛乘,俗姓彭,湖南桂阳人。从小在当地小庙出家,年稍长,闻歧山道风颇为兴盛,即前往参访。未几,又往衡州罗汉寺楠檀林,掩关打七,有省。后遇道阶法师,令往南岳,亲近默庵老人。老人一见之下,深加器重,口授唯识义。师亲侍有年,于性相二门,俱能通彻,颇为同道..
近代
近代往生男居士十
刘信童刘信童,河南开封刘氏子。原籍山西,随父宦游至汴。年十三,忽颈生瘰痢,脓血淋漓,臭恶难近,痛楚万状。卧床不起,经年未愈,日夜号泣,坐以待毙。其父宦游外省,母则留家照应其子。一日,童见母易服而出,询:何之?答曰:拜师父去。问:拜师父何用?云:念佛求生西方,脱离娑婆苦..
近代往生男居士十二
近代往生男居士十二蒋长安蒋长安,江苏如皋人,住如皋东北乡。出身下中农,隶南陵公社。居士为人忠厚老实,安贫乐道。早年信佛,并送其子到定慧寺出家。即德纯师也。三十二岁时,皈依虚云老人,赐名宽仁。其子后到镇江参究。在某一次回家探望老父时,携回金刚经一卷。其子见父身..
近代往生比丘尼一
近代往生比丘尼一妙 净妙净,俗姓王,乃虚云和尚之庶母。云公生母早逝,由净抚育成长。云公之父,欲云公兼祧两房,为娶两妇。云公出走后,同治三年,父病故,净即率二媳同入佛门为尼。所有家财,悉以施舍,一心向道。出家四十余年,专志净土。宣统元年农历十二月初八日佛成道日,示..
近代往生比丘二
近代往生比丘二显 根显根,浙江温岭人。不识字,中年出家。初嗜烟酒,后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国清、华顶、高明诸大丛林,有经忏佛事,必请根参加。人只知其善梵呗,不知其精修梵行也。根每逢人,只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春,忽向山中诸庵僧告假云:‘将往生西方极..
近代往生比丘尼四
天 慈天慈,俗姓孙,原籍苏北盐城南乡伍佐镇。年二十四,依慧山老和尚剃度,在扬州某寺受具足戒。此后即来苏州,在虎邱小普陀寺当客师,为时三载;又往上海闸北宝福庵当客师三年。后仍返苏州,住葑门二郎庵。师刚进庵时,但破屋三间,荒芜一片。师发愿重兴梵宇,数载节衣缩食,辛勤..
近代往生比丘尼二
近代往生比丘尼二妙 胜妙胜,俗姓朱,江苏青浦县人,适富商赵某。年四十四,遭不如意事,乃勘破世情,披剃于苏州西林庵。庵主为延十师,在该庵独授大戒,请应慈老和尚为得戒师。胜始研读华严,终则归心净土。宗教皆通,辩才无碍。慈悲喜舍,乐善为怀。将一生积蓄,塑像装金,重修西林..
近代往生比丘尼三
近代往生比丘尼三了 椿了椿,俗姓张,浙江临安县人,四岁出家於邑之丁田某小庵。清光绪七年,年二十七,受具于天台国清寺,戒毕回庵后,因庵小人多,乃迁至平阳香林寺。寺屋湫隘,不堪容众,师竭力经营,建造大殿,及两翼轩房,遂得安众行道。鱼鼓钟磬之声不绝于耳,为远近信众所敬仰..
近代往生比丘一
近代往生比丘一兴 慈兴慈,名悟云,号观月,亦号瞻风子。俗姓陈,浙江新昌人。家世业儒,敬信三宝。其祖父及父辈以下,全家八人,先后出家。慈四岁,母出家为尼,名常光。姐年八岁,亦出家,礼母为师,名勉持。父昭禅,入天台山诣下方广寺为僧。父未出家时,曾入天台礼祷伽蓝求子,夜梦..
近代果报见闻录：子受父德报之巧
近代果报见闻录：子受父德报之巧前清咸丰年间，有冯张二位学台，都在翰林院任职。有一年，奉旨往湖南主考，冯年长，是老翰林，很有道德，奉旨为正主考。常训属员，要多种善因，莫种恶因，历言因果不爽之理，并常举出事实以证明之。张为副主考，年青，且系新翰林，对因果..
近代果报见闻录：冷灰
近代果报见闻录：冷灰云南省沾益县，有赵通者，幼年父母遗有厚产，及至二十六岁父母相继去世，自己克勤克俭守住祖业。但其妻钱氏则不然，好修饰好吃好穿，这还不算，并且好赌如命。后生二子一女，长子赵文智，次子文信，女名文珍。长子好嫖，次子嫖赌全精，女则偷积私款..
近代果报见闻录：慧德胜过福德
近代果报见闻录：慧德胜过福德清朝顺治年间，北京的顺义县有一家姓贡的大户，家有田地百顷，驴马成群，中年生下一个儿子，乳名叫庆有。给贡大户家种田的佃户长工叫李大，这一年也生了一个儿子，取名李福。待贡庆有长到七岁，贡大户就请了一位饱学的先生教儿子读书。佃户..
近代往生男居士三
近代往生男居士三贝祖善贝祖善,字幼伟,苏州人。性颖悟,事母孝。母目盲,为之舐目以明。其姐于归严氏,夫妇俱早亡,遗一子二女,幼弱无依。祖善悉为抚养成人,并培植至高等学校卒业。其余昆仲及亲友中,若有急难,每倾囊相助,无吝色。壮岁浮沉宦海,曾任南京电厂厂长,及宋子文机..
近代往生女居士三
朱许氏朱许氏,苏州马大幥巷十六号朱保良医师之胞姐。适无锡许智超,夫妇同修净业。一九六一年患病,自知不起,预嘱其夫为安排后事。往生之日,适有徐觉意至其家问疾,见氏坐床上,面向西方,无人侍侧。氏即请觉意留下念佛。觉意鼓动手磬,朗念洪名,氏亦和声同念。约一小时后,面..
近代往生比丘六
近代往生比丘六宏 慈宏慈,号妙觉。本名喜生,俗姓张,陕南安康人,汉留侯张良后裔。师幼时即与常儿异,秉性沉默,不好嬉游,有出尘之志。稍长,投南山礼大行尊者为师,剃染离俗。壬午年春,至西安卧龙寺,从朗照法师受具足戒。因闻善知识教,深信净土法门,三根普被,九界同归,诸有顿..
为什么近代念佛人都推广印光大师的著作？
问：请大安法师慈悲开示，为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作？很少人推广慧远大师的著作呢？因我也很敬佩慧远大师，而他是莲宗的初祖。大安法师答：首先，本人作为东林寺过来的，你有这份推崇我都感到很亲切，很好。我们弘扬净土宗，它有一个时节因缘的问题，慧远..
近代两个往生的殊胜事例
近代两个往生的殊胜事例 两个近代往生的殊胜事例： （一）、律航法师，他本名黄胪初，是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚，他就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了，他没有回北京，就在台湾作和尚。他在北京时，每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》，..
近代大德杨仁山居士往生记
近代大德杨仁山居士往生记清杨文会●●杨文会，字仁山，安徽石埭人。母孙太夫人，娠时，梦入一古刹，庭有巨瓮，覆以箬笠，启视，则有莲华高出瓮口，旋惊寤。未几，文会生。幼颖悟，十四能文，不喜举子业。同治二年癸亥，父朴庵公捐馆舍，时文会年二十七，家无担石储，曾..
近代第一高僧，活到120岁，圆寂时留下一字遗言，令人反思
近代第一高僧，活到120岁，圆寂时留下一字遗言，令人反思按理说道教源于古代中国，而佛教来源于印度，但是在中国现在的社会很少有人去信奉道教，相反信佛的比较多，而且在历史上也出现在不少的得道高僧，其中西游记中唐僧的原型正是唐朝的一位多次去日本讲佛的高僧，而..
原始宗教
处于初期状态之宗教，存在于尚无成文历史之原始社会中。就此意义而言，与史前宗教相同。然一般专指残存于近代之原始社会之宗教。系研究宗教起源问题与宗教演化史的重要课题之一。原始社会宗教之考察，始于西方殖民运动发生之后，其时，不少残存于近代的原始民族已被全部..
圣教会
（āryaSamāj）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swāmī DayānandaSarasvatī）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思想与吠陀、奥义书等古代之精神，且富有民族主义之复古精神。以正统婆罗门教..
尘那罗
为梵语dīnāra 之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语dīnāra ，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币 denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立年代。如小乘经典撰集百缘经（汉译本有支谦译之十卷本）之成立年代原本难以..