眼
（杂名）梵语斫刍。又作斫气刍Cakṣu，义林章三本曰：梵云斫刍。斫者行义，刍者尽义。谓能于境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言译。华严大疏五曰：照瞩为眼。..
见诸
唯色
（术语）色心不二，故万法唯心，又唯色也。依之立护法唯识无境，故立清辩唯境无识。止观义例上曰：能了诸法则见诸法唯心唯色，当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异？
大安法师辑录：宿世见诸佛，乐听如是教
宿世善缘，乃闻正法大安法师辑录若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。《佛说无量寿经》【译文】如果没有宿世的善心，就不能闻信这部净土经典；曾奉持清..
梵汉相对钞
（书名）二十卷，遍明和尚寂真着。见诸宗章疏录。未见现本。
风轮坛
（杂名）坛场为半月形者。见诸部要目。
受记
（术语）又云受莂。从佛受当来必当作佛之记别也。法华经譬喻品曰：见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事。
圆
【圆】 p1240成业论二页云：即于和合诸聚色中，见诸面满，便起圆觉。
无有尘点
【无有尘点】 p1066瑜伽九十八卷十七页云：若在世间、远离无量随外道见诸恶邪行；是故说名无有尘点。
所受皆无因缘见
【所受皆无因缘见】 p0743 大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见，一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，见诸世间因果形相，非定相似。诸有营求，或不果遂，..
暴流有六
【暴流有六】 p1340瑜伽十七卷十六页云：暴流有六。谓眼暴流，能见诸色；乃至意暴流，能了诸法。
死想转时七想随转
【死想转时七想随转】 p0620大毗婆沙论一百六十六卷十三页云：云何死想转时，七想随转？谓修行者，起死想时，观察诸法念念生灭。彼于春时，见诸卉木，生华生叶，鲜荣红绀，如妙宝色。河池津液，水渐盈满，鱼鸟喧戏。便作是念：今外物生。彼入聚落，见诸男女，歌舞跳跃，..
同分彼同分根
【同分彼同分根】 p0613五事毗婆沙论上八页云：问：何谓同分彼同分根？如是二名、所目何别？答：有业用者、名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼、差别有四。一、有过去彼同分眼，谓不能见，诸色已灭。二、有现在彼同分眼。..
有见无见差别
【有见无见差别】 p0553瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别。与上相违，应知其相。..
罗罗哩
（杂语）歌曲间所入之语也。见诸录俗语解。
三眼
指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵mājsa-caksus），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵divya-caksus），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵prajā-caksus），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷..
观顶三昧
（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：观顶三昧者。入此三昧中。能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。
囊莫三曼多没驮南
（术语）Namaḥ Samanta-Buddhānāṁ，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。
五向
（术语）密宗之五悔也。约回向之名而曰五向。见诸仪轨诀影三。
三种忍行
（名数）于身口意三处行忍辱也。见诸经要集中。
三波多
（杂语）Samāpta，译曰成就。已竟护摩时所用之语也。见诸仪轨诀影七。
普等三昧
普是普遍，等是平等，普等三昧是说修禅定的人，能在禅定中普见诸佛。
诸行
谓一切事物时刻都在无常变化之中。行就是变化的意思。见诸行无常条。
垂示
忠曰：“垂示，即示众也。语见诸录。”《临济玄禅师录》云：“第二代德山垂示云：‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’”
二悭
[出地持经]一财悭谓恡惜财物。无怜愍心。见诸贫穷困乏。不能惠施。是名财悭。二法悭谓悭惜佛法。怀恡嫉心。恐他胜已。不肯教导余人。是名法悭。