内法
【内法】 p0365瑜伽六十六卷九页云：复次略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。何等为五？谓假名故，妄执故，增上故，摄受种子故，事故。若于是处，假想建立如是种类；谓立为我，或立有情；彼如是名，如是生类。广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内..
假名
天趣
【天趣】 p0369大毗婆沙论一百七十二卷十三页云：云何天趣？答：天一类伴侣，乃至广说。问：何故彼趣名天？答：于诸趣中，彼趣最胜最乐最善最妙最高；故名天趣。有说：先造作增长上身语意妙行，往彼生彼，令彼生相续；故名天趣。有说：天者：是假名，假想，乃至广说。有..
护戒忘生
亦名：忘生护戒羯磨疏·诸戒受法篇：“今识前缘，终归大乘，故须域心于处矣。故经云十方佛土，唯有一乘。除佛方便假名字说。既知此意。当护如命，如浮囊也。故文云，我为弟子结戒已，宁死不犯。又如涅槃中，罗刹之喻。”济缘记释云：“当下，结劝奉持。命与浮囊，世人所..
净施法制意
亦名：说净法制意、十日净施制意子题：净施是方便施非真施、天须菩提、衣有二种戒本疏·三十舍堕法：“九十六外道无净施法，佛大慈悲，方便力故，教令净施，是假名也，令畜长财，不名犯戒。问：‘何故不开，直令畜长，而强与结戒，设此方便？’答：‘佛法以少欲为本，结..
三种天
（名数）一名天，如人中之王，称为天王天子，假名为天也。二生天，如四天王乃至非想天，为众生可生之天处，即六趣中之天趣也。三净天，三乘之圣者，断烦恼而清净无垢者，如声闻之预流果已上乃至佛也。见智度论七。..
三种相
（名数）因明列三种相：一、标相，如见烟知为火。二、形相，如长短方圆等之形状。三、体相，即体质。如火以热为体质。【又】智度论所说：一、假名相，世间一切事物及众生，由众缘和合而有种种名字，然皆无自性，虚假不实。众生迷故，于此假名起执取之相，故名为假名。二..
三宗
（术语）空，假，不空假也。齐书周颙传：颙泛涉百家，长于佛理。着三宗论，立空假名，立不空假名；设不空假名难空假名，设空假名难不空假名；假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：此义旨趣，似非始开。妙声中绝，六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每..
假名有
三有之一，即假立了名字之后才有的意思，如色受想行识五蕴，因缘和合假名为我，这个我其实是色受想行识，没有我的自体，而是假立了名字之后才有我。
假名
1、虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，且又不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。2、假名而有的意思。
命根
大乘唯识说，第八识的种子有住识的功能，因而一期寿命之色心相续，假名为命根，决不是另外有命的实体。
有体施设假
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
七真如
[出瑜伽师地论]一流转真如流转即运动之义。真如者。真名不伪。如名不异也。谓诸众生造作一切行业。流转生死。而真如之体。本无动摇。然亦不妨随缘转变。论云。一切行无先后性。是也。(无先后性者。谓于一切行业。不离真如之理性故也。)二实相真如无虚妄相。故名实相。谓..
六粗相
[出起信论]六粗。谓由业转现三细而生。故名六粗。(业转现。即第八藏识中初起之三相。以其微细。故名三细也。)一智相谓依三细中第三境界相。不了自心所现。妄起分别染净之相。于净境则爱。于染境则不爱。是名智相。(境界相。即三细中之现相也。)二相续相谓依前智相分别。..
五法
[出楞伽经]一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。(三界者。欲界。色界。无..
四求不得
[出大乘庄严经论]求者推求也。论云。菩萨以四种求诸法。皆不可得。不可得。即是空也。故名求不得。一名求不得名即假名。谓若有是物。则有是名。以此推之。物则为主。名则为客。名既为客。则是假名。推求实义。了不可得。故论云。推名于物是客。故云名求不得。二物求不得..
二利
[出金刚般若经取着不坏假名论]一自利谓于如来所说经典。自能受持读诵。听闻思惟。如理修习。成就胜果。是名自利。二利他谓能以己所受之法。展转为人演说。令其修习。断惑证果。是名利他。..
三种有
[出大智度论]一相待有待即对待之义。谓如长短彼此等。实无长短。亦无彼此。以相待故。乃有长短等名。是则长因短有。短因长有。彼亦因此。此亦因彼。东西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有假即虚假不实也。谓如毡因毛缕而成。若无毛缕。毡则何有。是知毛缕因缘和合。..
三种世间
[出大智度论]隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。)一假名世间(亦名众生世间。)假名者..
三等流
[出宗镜录]等流者。等即平等。流即流类也。一真等谓善性恶性无记性为因。所引善恶无记同类之果。果与因性真实是同。故名真等流。二假等流谓前世杀生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似义。假名等流。故名假等流。三分位等流谓眼等诸哀。各随自类转变。如眼识乃至身识..
三摩耶
【三摩耶】刊正记云：名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言一切天地好丑，皆以时为因。论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无..
二性
(一)种性与别性。(一)通于一切法，本性空寂者，称为种性，如无生、无灭、无来、无去之法。(二)对于诸法各有其性者，称为别性，如火有热性、水有湿性等。［大智度论卷三十一］ (二)有性与无性。(一)谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想..
一说部
梵名Eka-vyavahārika。乃小乘二十部之一。又作猗柯毗部、婆诃利柯部、鞞婆诃罗部、执一语言部。系佛陀入灭后二百年之际，由大众部之“现在有体，过未无体”一说分裂而出之部派。此部主张一切法皆无实体，但有唯一之假名，故称一说部。以其异于大众部之本旨，故别立一部..
一心三观
乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知“一念之心”乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。摩诃止观卷五上载..
五相了知十二分教
【五相了知十二分教】 p0285瑜伽七十一卷九页云：云何了知契经乃至论义？谓略由五相。一、了知假名故。二、了知摄受故。三、了知次第故。四、了知圣教故。五、了知依处故。云何了知假名？谓能了知差别法门名想施设。云何了知摄受？谓能了知名身句身文身。由此宣说差别法..