止观辅行传弘决卷第六
止观辅行传弘决卷第六之一唐毗陵沙门湛然述次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四慢入痴摄。故但云三。一非背使二非习气。故名为正。历三下头数也。三界九地下品数也。欲四上二各三。上界无瞋故三界但十。欲界六天地狱洲异。同是散地。故但为一。四禅合处大..
假名
瑜伽论记卷第三
瑜伽论记卷第三(之上)(论本第九至第十)释遁伦集撰论本卷第九九门辨业中第五业门。不说士用果者。离三果外无别增相故。与异熟果中。唯言于那落迦受异熟果。对法第七及因果经云于傍生饿鬼那落迦受异熟者。彼据下中上三品杀业所受异熟。此唯据上品唯言地狱。等流果中。寿量..
大般涅槃经集解卷第三十四
大般涅槃经集解卷第三十四破外道所执义 释更转法轮义圣行品之第八复次善男子诸行无我(至)以是义故定知无我。桉。僧宗曰。专念忆想。是证常家。第三第四事也。常即自在。所以兼破。复次善男子若诸外道(至)如来如是真实有我。桉。僧亮曰。计我之六事也。诸根和合。是假名..
假名菩萨
（术语）十信之菩萨也。十住已去为实行之菩萨。璎珞经下曰：佛子从不识始凡夫地，值佛菩萨教法，中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。..
假名世间
（界名）又曰众生世间，有情世间。三世间之一。于世间法中一切之有情云假名世间。以有情者是于五蕴上假设之名字，无有情之实体也。即十界之有情是。止观五上曰：众生世间，既是假名无体，分别揽实法假施设耳。..
假名有
（术语）三有之一。如色香味触四事之因缘和合，假名为酪。是酪者其实为色香味触，无酪之自体，而以假名之故有酪，是即假名有也。就色香味触一一而言亦然。见智度论十二，三藏法数十三。..
假名宗
（术语）大衍所立四宗之第二。
假名
（术语）有二释：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者。故一切之名，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以富贵之名是即假名。大乘义章一曰：诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫人假称富贵。起信论曰：一切言说，假名无实。二就法而释，诸法为因缘和合而成，无真实之..
成实论卷第十二
成实论卷第十二诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译灭法心品第一百五十三问曰。汝先言灭三心名灭谛。已知灭假名心因缘。今何谓法心云何当灭。答曰。有实五阴心名为法心。善修空智见五阴空。法心则灭。问曰。行者观五阴空。谓五阴中无常法定法不坏法不变法我我所法。以无此法故..
成实论卷第四
成实论卷第四诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译根假名品第四十五问曰。眼等诸根与四大为一为异。答曰。从业因缘。四大成眼等根。是故不异四大。又佛分别眼。作如是言。眼肉形中。所有坚依坚。名为地种。故知诸根。即是四大。所以者何。但分别坚等。更无有眼。佛欲令人知眼空..
大慧度经宗要
大慧度经宗要释 元晓撰将说此经六门分别。初述大意。次显经宗。三释题名。四明缘起五者判教。六者消文。第一述大意者。夫波若为至道也。无道非道无至不至。萧焉无所不寂泰然无所不荡。是知实相无相故无所不相。真照无明故无不为明。无明无不明者谁灭痴闇而得慧明。无相..
大乘起信论
新译大乘起信论序夫声同则应道合自隣。是以法雄命宗赖宣扬乎法子。素王垂范假传述乎素臣。盖德必不孤圣无虚应矣。起信论者。大乘之秘典也。佛灭度后五百余年。有马鸣菩萨。出兴于世。时称四日道王五天。转不退轮建无生忍。铭总持之智印。宅毕竟之真空。受波奢付嘱。蒙释..
缘生论
缘生论序原是一心。积为三界。痴流漫远。苦树郁高。欲讨其际。难测其本。理极实相之门。筌穷假名之域。五因七果。十有二分缘生之法。总备于此。凡则迷而起妄。圣则悟以通真。下似免浮。上如象度。大哉妙觉。渊乎洞尽。十地与双林俱畅。闻城共稻芉咸敷。至若此经独苞彼例..
解捲论
解捲论一卷陈那菩萨造陈西印度三藏真谛译三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。于藤起蛇知见藤则无境昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见藤异相。不如分别故..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中不还纳息第四之三如施设论说有五净居。谓无烦无热善现善见色究竟天。云何无烦天。谓无烦天一类伴侣众同分。依得事得处得。及已生彼天无覆无记。色受想行识是名无烦天。问彼天何故名无烦..
阿毗昙毗婆沙论卷第三十二
阿毗昙毗婆沙论卷第三十二迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度一行品中身见摄几使。问曰。何故作此论。答曰。或有说摄法摄他法不摄自法。如毗婆阇婆提。依佛假名所说经。亦依世俗言语法。说摄法摄他法不摄自法。何者是假名所说经。如佛说譬如[怡..
掌中论
（书名）一卷，陈那菩萨造（Diṅnāga），唐义净译。论三界唯有假名，实无外境，引蛇绳麻之譬。
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上功德施菩萨造唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉 诏译稽首能悟真实法离诸分别及戏论欲令世间出淤泥无言说中言说者一切异道之所作不能坏于诸想见彼难坏见金刚断故我归心此法门诸句义中秘密义世间智慧莫能测开喻我等及群生彼菩萨众今敬礼佛..
假观
(一)天台宗三观之一。为“空观”、“中观”之对称。即观照诸法依假名而存在。（参阅“一心三观”23） (二)为“真观”之对称。指不就事实，而就方便施设者以修观照法。观无量寿经所说之观法中，日观、水观、像观等均是。 p4382 ..
假合之身
即人身。人身乃众缘假和合之物，故称假合之身。原人论（大四五·七○九中）：“此身但是众缘似和合相，元无我人。”（参阅“假名人”4378） p4379
假名经
日人将汉文经典译成日文，以假名（即片假名、平假名）或假名间杂汉字写成之经典。此类经中，以日本栃木县足利市家富町鑁阿寺所藏之纸本墨写假名法华经八卷较著名。［河海抄卷十二（四辻善成）］ p4379 ..
假名菩萨
指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。［菩..
假名空
为“法空”之对称。观假名之众生，并无实在之人、我。又作人空、我空。据成实论卷十二灭法心品载，破裂败坏众生是为假名空，见色等无常败坏、虚诳厌离之相则为法空。又有二种观：(一)空观，即是不见假名众生；例如人见瓶无水，故为空，如是见五阴中无人，故亦为空。(二)..
假名有
三种有之一。多种因缘集合为一物，乃假之存在，称为假名有。如色、香、味、触四事之因缘和合，假名为酪，此酪无自体，以假名故有；另如毛毡、林等亦是。又假名之法非实有，故称假名有，略称假有。［大智度论卷十二、摩诃止观卷五下、大明三藏法数卷十三］（参阅“三种有..