妄缘
指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。景德传灯录卷九古灵神赞章（大五一·二六八上）：“灵..
假名
妄执
谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。” 依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别..
语表业
【语表业】 p1283成唯识论一卷十四页云：语表亦非实有声性。一剎那声、无诠表故。多念相续，便非实故。外有对色、前已破故。然因心故；识变似声，生灭相续，似有表示；假名、语表，于理无违。二解 如表业三种中说。三解 俱舍论十三卷六页云：语表业体、谓即言声。无表业..
遍行所执无自体相
【遍行所执无自体相】 p1242显扬十六卷四页云：云何应知遍计所执、皆无自体相？颂曰：非五事所摄，此外更无有。由名于义转，二更互为客。论曰：遍计所执、自性是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。何等为五？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智..
善现天
【善现天】 p1138大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何善现天？谓善现天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善现耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、端正妙好，过下二天；故名善现。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心净显了；故名善现。复次..
善见天
【善见天】 p1138大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何善见天？谓善见天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善见耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、转复妙好，众所乐观；故名善见。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心转净了；故名善见。复次..
得世间边际方便及得世间边际
【得世间边际方便及得世间边际】 p0997瑜伽九十卷十七页云：复次如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便、及世边际。谓于方处，有世间想，假名施设增上力故。即由世间若智若想增上力故；说有世间。若想若智..
鬼趣
【鬼趣】 p0909 大毗婆沙论一百七十二卷十页云：云何鬼趣？答：诸鬼一类伴侣众同分，乃至广说。问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王，名琰魔；如是劫初时，有鬼世界王，名粃多。是故往彼生彼诸有情类，皆名闭戾多。即是秕多界中所有义。从是以后，皆立..
胜义
【胜义】 p1101集论一卷十三页云：何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。二解佛地经论七卷三页云：是无分别最胜圣智所证境界，假名胜义。
梵行求有五
【梵行求有五】 p1033瑜伽六十四卷三页云：梵行求亦五。一、唯求求，二、趣向求，三、现得求，四、后得求，五、思择当得求。复有差别。谓假名求，第一义求，彼观察求无方便求，有方便求。..
无烦天
【无烦天】 p1054大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何无烦天？谓无烦天一类伴侣众同分，依得事得处得；及已生彼天无覆无记色受想行识；是名无烦天。问：彼天何故名无烦耶？答：彼是假名，假想。名施设，想施设，随欲而立，不必如名，悉有其义。复次彼天身无烦扰，心无烦..
缘相
（术语）缘虑之状。圆觉经曰：六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积集。似有缘相，假名为心。
名字
（术语）梵语那摩Nāma，译曰名。阿乞史啰Akṣara，译曰字。名者实名，字者假名，总为事物之名称也。法界次第上曰：心如幻炎，但有名字。
有名无实
（术语）唯有假名而无实体之意。即世俗之法，皆为因缘假成，如瓶车等，唯有名而无其实体也。涅槃经十三有曰：有名无实者，如我众生，乃至旋火轮及名句等五种世法，是名世谛。
有体施设假
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。
仰山谨白
禅宗公案名。据从容录第九十则载，仰山慧寂曾于梦中往兜率净土弥勒之所，坐于第二座，时尊者谓（大四八·二八五中）：“今日当第二座说法。”仰山乃起而击槌谓：“摩诃衍法，离四句，绝百非，谨白！”随即下座。摩诃衍（梵mahāyāna）法，大乘法之意。四句，指四种基于..
生佛假名
指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○·三三二上）：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。” p2063 ..
四如实智
梵语catvāri yathā-bhūta-parijānāni。为“四寻思观”之对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实知、四如实遍智。即：(一)名寻思所引如实智（梵nāmaisanā-gata-yathā-bhūta-parijāna），又作随名求如..
四正见
指苦、空、无常、无我等四种正见。正见（梵samyag-drsti），即指如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏无漏智慧。四正见系于观四谛（苦集灭道）中之苦谛时所产生之四相，即：(一)无常，即非常（梵 anitya），一切诸法皆因缘所生，于念念之间生灭不已之故。(..
四求不得
求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而不可得，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：(一)名求不得，名，即假名。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是假名；若以名推求物之实义，了不可得。(二)物求不得，物，即事..
菩萨随德假名
【菩萨随德假名】 p1131瑜伽四十六卷二十页云：如是所说一切菩萨、当知复有如是等类、无有差别、随德假名。所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜住持，普能降伏，最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦..
遍计所执自性
【遍计所执自性】 p1125瑜伽七十三卷十三页云：云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。又云：问：遍计所执自性，由何故遍计？答：由依他起自性故。二解显扬六卷一页云：遍计所执自性者。谓依名言，假立自性。为欲随顺世间言说故。三解摄论二卷六页云：若遍计..
涩滑等触皆是假有
【涩滑等触皆是假有】 p1344瑜伽六十六卷十二页云：复次如五识身相应地，说触处所，摄涩滑等性，当知皆是大种差别。随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种，假名施设涩滑等性。是故当知皆是假有。..
相无自性性
【相无自性性】 p0838 瑜伽七十六卷七页云：善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。二解 如三种无自性性中说。..