法性不可言说譬喩非不相似
【法性不可言说譬喩非不相似】 p0766 瑜伽七十三卷三页云：问：不可言中不可言言，既现可得；是故法性不可言说，不应道理。又造幻者、所造种种幻化形类，虽彼形类、非如其性；然有种种能造幻事、如其自性。是故譬喩亦不相似？答：正立宗时。不可言言，亦已遮遣。为令觉..
假名
法界
【法界】 p0756 瑜伽九十四卷三页云：等说一切事法增上名句文身，名为法界。二解 如十八界由六种分别中说。三解 辩中边论上卷七页云：由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者，即是因义。四解 集论一卷十三页云：何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法..
空行
【空行】 p0786 瑜伽三十四卷十四页云：复作是念：我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立，此中可得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为..
本地
（术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰：本地法身，法界塔婆。演密钞二曰：本地法身者，即实相法身也。一真实相为..
生佛假名
（术语）曰众生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛觉悟上，无众生，无佛陀，真如平等也。始终心要曰：真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。
秽土假名人
指居于秽浊国土之人，即此世界之人。为“净土假名人”之对称。佛教不同意人有实体之存在，而认为人仅存立于五蕴和合之假名上，故称为假名人；又此世界之人所赖以存立之五蕴乃有漏染污之五蕴，故称为秽土假名人。与之相对者，净土之菩萨系由无漏清净而微妙之五蕴所和合，..
六宗
(一)又作六宗教、耆阇六宗。据华严五教章卷一载，南朝之陈代耆阇寺安廪法师立有六宗之判教。即就所诠之理趣，将佛陀一代圣教分判为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗。另据法华经玄义卷十上所载，慧光判有四宗之别，即因缘、假名、诳相、常等四宗，其中，因缘宗..
五种天
指世间天、生天、净天、义天、第一义天五种。(一)世间天，指人中之王假名为天，如称天子。(二)生天，指众生可生之天处，如四王天乃至非想天。(三)净天，即预流果至辟支佛等诸圣者。(四)义天，指能悟解大乘深义之十住以上之菩萨。(五)第一义天，即佛及佛所证得之涅槃。［..
五宗教
又作五教。即五种宗旨，乃判教之名。系齐护身寺自轨所立之佛教教义之分类，即将诸经论之说法、主旨分为五种：(一)因缘宗，以六因四缘之理，破外道邪因、无因等之误说；指一切有部、雪山部、多闻部等。(二)假名宗，一切有为法均属因缘所生之假相，无实体而以假名存在；指..
沙门义
【沙门义】 p0680 瑜伽九十八卷十八页云：复次依第一义所有沙门、安立如是八支圣道为沙门义。为此义故；于善说法毗奈耶中，假名出家，受沙门性。又此毕竟无失坏故；名第一义。其假名者、即不如是。诸有成就此第一义沙门性者，当知亦名胜义沙门。又彼追求此沙门果、贪瞋..
诸法自性有三种
【诸法自性有三种】 p1355瑜伽六十四卷十四页云：谓诸法自性，略有三种。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸所有名言安立诸法自性。依假名言，数数周遍计度诸法而建立故。依他起自性者：谓众缘生，他力所起。诸法自性，非自然有，..
实际
【实际】 p1271辩中边论上卷七页云：由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。二解 佛地经论七卷三页云：分析推求诸法虚假；极至于此，更不可度；唯此是真，假名实际。三解 杂集论二卷九页云：何故复说此名实际？无倒所缘故。实者：谓无颠倒。此处究竟，故名为实际。过无..
名言非依相立
【名言非依相立】 p0590瑜伽七十三卷二页云：若谓诸相自性安立，即称其量，假立名言；此假名言，依相而立；是则于相假立名前，应有彼觉。如已立名。又于一相，所立名言，有众多故；有差别故；应有众多差别体性。是故名言依相而立，不应道理。..
色究竟天
【色究竟天】 p0569大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何色究竟天？谓色究竟天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名色究竟？答：彼是假名假想，乃至广说。复次彼天形色，最为胜妙，余不及故；名色究竟。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊；诸余色天，所不及故..
不可得空
（术语）十八空之一。言亡虑绝之空也。万有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言语思虑之外，假名为空也。谓之不可得空。
三辈事佛
据分别经载，奉事佛有真假，故分别为三类：(一)魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修..
三种相
(一)华严经随疏演义钞以标相、形相、体相为三种相。(一)标相，标即表，如见烟即知是火等。(二)形相，指长短方圆等形状。(三)体相，体即体质，如火以热为体质。 (二)大智度论卷一以假名相、法相、无相相为三种相。(一)假名相，谓世间一切事物及众生以众缘和合而有种种名..
三灭谛
指法相宗依遍计所执等三性所立之三种灭谛。即：(一)自性灭，即遍计所执性之自性不生。灭为不生之义；自性不生，假名为灭，并非一定为谛所摄。此为性实谛假。(二)二取灭，即依他起性之二取不生。“二取”指能取、所取，“灭”为择灭。有护法、安慧之二说。护法谓断染分之..
三部假名钞
凡七卷。今收于大正藏第八十三册。日僧向阿证贤撰，元亨年间（1321～1323）成书。以真如堂等高僧之对话形式，比喻弥陀之慈悲为父，众生之思慕为子。通常，日本之假名法语著述，乃针对不通汉字之读者，故大都不加文饰，然本书则相反，系以和文撰写，为一文学水准极高之作..
三相
即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］ (二)事物之上立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如..
三是偈
又作三谛偈。为龙树所著中论观四谛品中之一偈。即（大三○·三三中）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”此偈被视为中观学派有关“中观”经典之总义。指世间诸法皆由各种因缘所生成，并无固有之自性，人所认识之实在事物，皆为施设之名言概念，自性..
三宗论
南齐周颙撰。书中以真、俗二谛之义，论述空假名、不空假名、假名空等三宗之旨。又空假名、不空假名二宗，为成实论师之说；假名空为周颙之说。本书为复兴江南般若三论学之先驱。［中观论疏卷二末、二谛章卷下、广弘明集卷二十四］ p561 ..
三宗二谛
指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众缘所成，故有假名之体。若将缘加以分析，皆不可得，故其假..
世俗谛空
【世俗谛空】 p0510瑜伽九十二卷十九页云：复次于外事中，世间假名增上力故；亦说有果，及有受者。彼或时空。世现可得。或时不空。如果受者。因、与作者、当知亦尔。如是名为世俗谛空；非胜义空。..