观
（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipaśyanā（毗婆舍那），又Vidarśanā也。观经净影疏曰：观者，系念思察，说以为观。大乘义章二曰：粗思名觉，细思名观。净名经三观玄义上曰：观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故..
故名
嘱累
（术语）嘱托以事而累彼也。法华文句中曰：嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。天台维摩经疏十曰：嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义矣。【又】以累付嘱于彼之义。净影维摩经疏曰：累是担累，法是宣传者之重担，故名为担累。以此嘱付令人传通，故名嘱累。..
权谋
（杂语）方便之异名。应于便宜而假施设事物也。文句记二下曰：应物施设，故名为权。顺宜制立，故名为谋。有权之谋，故云权谋。辅行三之四曰：谋谓谋度，此是不谋而谋，故曰权谋。
璎珞粥
（饮食）杂糅野菜，加米而造之，菜牵连如璎珞，故名。永觉贤禅师诗曰：每挑野菜根，和汝璎珞粥。
魔界
（界名）又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。止观五曰：首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。
四魔
（名数）一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第..
魔
（术语）梵语，魔罗Māra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。智度论五曰：..
宝积佛
（佛名）以无漏圣道之法宝，积集庄严，故名。智度论九曰：宝积，以无漏根力觉道等法宝集，名为宝积。
宝华太子
（人名）智度论九曰：宝华佛生时，一切身边有种种光明华色，故名宝华太子。
宝处菩萨
（菩萨）胎藏界地藏院上第四位。密号曰祥瑞金刚。万法能所依能生之尊也。大疏谓：宝处者，如从宝海生，从彼处生，故名宝处，如在宝海，从彼而有，故名。
宝聚三昧
（术语）百八三昧之一。入此三昧，则一切境土，悉为世宝，故名。智度论四十七曰：宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。
鹤树
（地名）亦云鹤林。如来出世，说法利生，化缘事讫，于娑罗双树间，二月十五日入涅槃，双树皆悉变白，犹如鹤色，故名鹤树。
释子
（杂名）释迦佛之弟子也。从释迦师之教化而出生，故名释子。大般若经四百五十三曰：非沙门，非释迦子。楞严经六曰：奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。维摩经慧远疏曰：从佛释师教化出生，故名释子。增一阿含经云：佛告诸比丘，有四姓出家者，无复本性，但言沙门释..
圆通忏法
（修法）观音忏法之别名。此法以观音为道场之主，故名观音忏法，复称观音为圆通大士，故名圆通忏法。
觉行
（术语）自觉觉他之行法。大乘义章二十末曰：觉行究满，故名为佛。
觉天
（人名）Buddhadeva，婆沙四评家之一。俱舍光记二十曰：能觉悟天，故名觉天。梵云勃陀提婆，勃陀名觉，提婆名天。旧云佛陀提婆讹也。
觉
（术语）梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不为其害，故名为觉。觉悟觉，对其智..
释师
（杂名）佛为人天之师，而释迦为始，故名释师。
苏啰多
（术语）Surata，一作苏喇多。译曰妙适，妙住，妙着，妙乐。如男女相淫者。理趣释曰：妙适者，即梵音苏啰多也。苏啰多者如世间那罗那哩娱乐，金刚萨埵亦是苏啰多，以无缘大悲遍缘无尽众生界，愿得安乐利益心无曾休息，自他平等无二，故名苏啰多耳。大日经十六曰：苏喇多..
五取蕴
（术语）谓有漏之五蕴也。取者取着之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：有漏名取..
五见
（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死..
五妄想
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众..
木槵子
（植物）又云无患子。木树能辟邪鬼，故名无患。其实可以为念珠，谓之木槵子。梵名阿梨瑟迦紫Ariṣṭa，千手合药经曰：若有行人欲降诸大力鬼神者，取阿梨瑟迦紫，咒三七遍，火中烧。注曰：阿梨瑟迦紫者，木槵子是也。崔豹古今注曰：一名无患，昔有神巫名宝眊，能符劾百鬼..
元品无明
（术语）又名根本无明，无始无明。迷于中道实相之理者，名为无明，其无明有浅深粗细之别。故天台之别教分之为十二品，圆教分为四十二品，其中最微细深远之元本品类，谓之元品。是一切众生所迷之元初根本，故名根本无明，此无明与真如之无始皆为无始，故名无始无明。然则..