现起光
“常光”之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故称常光；随机隐显，有无不定，故称现起光。［阿弥陀经义疏、选择集决疑钞见..
故称
华严三圣
即华严经所指华藏世界之三位圣者。(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻..
结使
烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：“一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。”［大智度论卷五、大乘义章卷五本］（参阅“九结”148、..
细生灭
二种生灭之一。指六染心中之后三种“不相应染”所显现之微细生灭相。于大乘起信论所立六染心中，后三种染心即现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，此三染心乃微细之惑，故不与心王、心所相应；又此三心乃与如来藏心互不相即之微细之惑，故称不相应染。此三不..
细业相念
指独力业相。即“生相”中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望“住相”时之生相为微细之念，故称细业相念。释摩诃衍论卷三（大三二·六一八中）：“佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。” p4769..
密王
指密教教主大日如来。大日为心王，故称为密王。 p4473
寂灭无二
涅槃乃远离一切差别之相，故称为寂灭无二。圆觉经（大一七·九一五上）：“圆觉普照，寂灭无二。” p4505
等
有平等、等级、等类之义。等类之等有二种：(一)向内等，即已列之物件，于尽列之后置“等”字者，如眼、耳、鼻、舌、身等，向内而示等类，他无所取，故称向内等。(二)向外等，即于应列之数种中，仅举二、三类而于后置“等”字者，如眼等，于外等取耳、鼻、舌、身，故称向..
第二禅
梵语dvitīya-dhyāna，巴利语 dutiya-jhāna。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称“内等净”；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称“定生喜乐”。又于此禅定之中，可对治..
第一寂灭
(一)指实相妙理、涅槃寂静。实相之妙理本为诸法中之第一义，故称第一；远离一切言辞之相，故称寂灭。法华经卷一方便品（大九·九中）：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。” (二)于密教中，指 （a，阿）字本不生、六大体大。此字乃诸法能生之本源，故..
发起序
二序之一。为“证信序”之对称。在诸经序分中，仅记该经个别之发起缘由之序文，称为发起序，又称别序；而总通诸经之序文，称为证信序，又称通序。如于诸经之始，通常以“如是我闻，一时佛在”等闻、信、时、主、处、众六事，为证诚信，故称证信序。而法华经于“尔时世尊..
发光地
菩萨十地之第三地。因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。［十地经卷十、八十华严卷三十五］ p5163
贪浊
指贪欲之烦恼。即贪欲能污浊、恼乱众生之身心，故称贪浊。据随愿往生经载，娑婆世界人多贪浊，信向者少。p4795
贪毒
三毒之一。又称贪欲。即贪欲之心，可令有情之身心受生死轮回之大苦，能毒害达于清境悟境之善心，故有“贪毒”之称。三毒指贪、瞋、痴三种烦恼，乃通摄三界之一切烦恼。称为毒，系以其能毒害众生，犹如毒蛇、毒龙。又以沉毒为义，即恼坏之甚，故称沉毒；以其能毒坏出世之..
华严四分
大藏圣教法宝标目将新译华严经九会说法分为四分，即：(一)举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分。(二)修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六..
异熟识
梵语vipāka-vijāna。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非“真异熟”；相对于前六识者，有情总报..
异熟生
大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与“异熟果”为同义词。俱舍论卷二以四义解释其名：(一)系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。(二)所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟..
通明禅
禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于..
通惑
“别惑”之对称。天台宗所立三惑中，见思惑为声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共通断除者，故称通惑。至于尘沙、无明二惑，系别教菩萨所当断，故称别惑。（参阅“三惑”624） p4805
顶位
梵语mūrdhāna。又作顶法。四善根位之第二。四善根中，暖、顶二者为动善根，有堕恶道之可能，忍、世第一法二者为不动善根，永不堕恶道。顶法介乎暖法、忍法之间，乃暖法善根渐次增长，至成满之时所生之善根。动善根中，此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。或此位介于进退..
部行独觉
指聚合部众而独悟证果之缘觉人。为“麟角喻独觉”之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二载，声闻乘中之预流、一来、不还等三果之人，以及四善根之最利根，将证第四阿罗汉果时，暂离佛之教法而聚集若干之同修人，然仍独观独思，或观..
能缘缚
“所缘缚”之对称。为二缚之一。能缘缚，乃所缘之境为能缘之心所缚，故称之；反之，能缘之心为所缘之境所拘碍则称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］ p4298
能造所造
能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作诸色，故称为能造；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。又据大乘法苑义林章卷三本之说，大众部以四大种..
神文表白愿文
于表白之后所读之随愿文。此愿文乃随施主之意愿所造，故称随愿文。 p4245