苦类智
【苦类智】八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。
故称
思量能变识
【思量能变识】唯识宗所立‘三能变识’之一 。唯识家以为‘识’能转变生起万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。思量能变又称第二能变，指的是第七末那识。末那识梵文 Manas Vijnana，Manas 意译为意，Vijnana 意译为识，合译为意..
相州南北派
【相州南北派】相州即邺城（今河南彰德），由相州至洛阳有两条通道，一南一北。北魏正始年间，菩提留支与勒那摩提共译《十地经论》，并各自宣讲，由于见解上的不同，地论宗形成两派。以菩提留支及其徒众多居北道，故称相州北道派; 以勒那摩提为首的地论师多居于南道，故..
地界
【地界】四大中地大的别名，地大以坚实为性，通一切物的坚实部分，故称地界。是为造作一切物质的四元素之一。
色有
【色有】三有之一。三有指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天的果报乃实有者，故称色有。见《大智度论》卷三。
有学
【有学】此即指为断尽一切烦恼，而修学无漏的戒、定、慧，及择灭之理的修行者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗..
有顶天
【有顶天】此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界的最顶峰，故称有顶。二、指无色界的第四天，即非想非非想天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。见《俱舍论》卷二十四。..
有根身
【有根身】即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。
涅槃八味
【涅槃八味】涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：一、常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。二、寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。三、不..
真见道
【真见道】指如实证得生、法二空所显的真理，与如实断除所知、烦恼二障的阶位。见道、一心见道。唯识宗所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智的无间道，及于次一念正证所显真理的解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。..
能造所造
【能造所造】能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种，具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作一切色法（即为构成一切物质的原素），故称为能造四大；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所..
客尘
【客尘】常用来形容烦恼，或称客尘烦恼。这是相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客。又以烦恼能污染吾人的心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境..
显识
【显识】此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶..
摄受因
【摄受因】唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称为摄受因。参阅‘十因’条。
转识
【转识】唯识宗以前七识为七转识。转是转变、转起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识，以阿赖耶识为所依，缘色、声、香、味、触、法等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。再者，前六识对第七识而言称为六转识。..
共不共
【共不共】为‘共’与‘不共’的并称。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就识的所依而言，为二识以上共通之所依者，称为共依；若仅为一识所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识的根本依，称为共依；而眼根仅是眼识所依，故称不共依。..
火界
【火界】四大中火大的别名，火大以温燥为性，通一切物温燥部分，故称火界。火持其自性，其性为暖，能成熟物。
内尘
【内尘】指意识所缘的法尘，为‘外尘’的对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。
心意识
【心意识】指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗，以心、意、识三者为六识的异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。大乘则以心、意、识三者各别。唯识宗主张，以第八阿赖耶识能积集诸法种子，故..
六无为
【六无为】这是唯识宗对无为法的分类。无为法，指非无因缘造作之法，无生、住、异、灭之四相；即真理的异名。唯识宗以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，..
六界
【六界】亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。
外尘
【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。
生死
【生死】谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。《成唯识论》卷..
四相
【四相】指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂..