二种数
指数量数、色心有为数。据华严经疏卷五载：(一)数量数，即一、多之数量。谓由一、多之数，而能安立一切诸法。(二)色心有为数，色，指色身；心，即所起之心。二者皆有生灭，故称有为。此色心二法，分别而言，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故称色心有为数。 p238 ..
故称
二种说法
如来为菩萨及诸众生说法，有细、粗之别。宝性论卷四载，(一)细，如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛（即如来所证出世间之妙理）而说，故称为细。(二)粗，如来或时为诸众生，演说诸法名字章句等种种差别，以依世谛（即世间一切诸法）而说，故称为粗。 p238 ..
二种胜
因胜与果胜。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，发心成道所摄善法，出胜一切所摄众善，即：(一)因胜，指菩萨所修之出世善法，皆以菩提为因，胜于二乘，故称因胜。(二)果胜，指菩萨之修行，既以菩提为因，乃终证菩提之果，胜于二乘，故称果胜。 p234 ..
二种根本
指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用攀缘之心为自性。(二)无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，..
二种法施
指世间法施、出世间法施。据般若经卷二十四载：(一)世间法施，指菩萨虽为诸有情宣说开示五神通（足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍）等一切诸法，然未能出离世间，故称世间法施。(二)出世间法施，指菩萨为诸有情宣说开示三解脱门（空解脱门、无相解脱门..
二种邪见
即破世间乐邪见与破涅槃道邪见。(一)乃无视因果之理，离善为恶之邪见。以言无罪无福，无如来等贤圣，起此邪见，则堕于苦趣，不得世间之乐，故称破世间乐邪见。(二)为贪著于我之邪见。虽修善而得世间乐，然以分别有无故，不得涅槃，故称破涅槃道邪见。［中论卷四］ p227 ..
二种序
经典之序，有通序、别序二种。(一)如是我闻等六成就，诸经通有，故称通序，又作证信序。(二)说本经特殊之缘起者，称为别序，又作发起序。［胜鬘宝窟卷上本］ p225
二种有
实物有与施设有。据阿毗昙毗婆沙论卷六载：(一)实物有，指五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）等法成身，即是实有之物，故称实物有。(二)施设有，施设为安立、建立、发起之义。指世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故称施设有。 p224 ..
二种如如
指如如智、如如境。据佛性论卷二载：(一)如如智，指真如妙智，本来清净，既不为无明所覆，亦不为烦恼所染，照了诸法，平等不二，以其智如如境，故称如如智。(二)如如境，指真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故称如如境。 p224 ..
二犯
止犯与作犯二种犯戒。或称止作二犯，为“二持”之对称。(一)乃厌诸胜业而不修学，依止而犯戒体，以不修善法为宗。(二)乃违本所受作，依于作而犯戒体，以作恶法为宗。道宣四分律行事钞卷中之四解此，谓作犯者，鼓动身口违理造境名作，作而有违污本所受名犯，犯由作生，故..
二十五谛
乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我（梵purusa，即精神原理）与自性（梵 prakrti，即物质原理）二元，而将世界转变之过程分为二十五种，以其为真实之理，故称二十五谛。此即从自性生“觉”（又称“大”，乃存在体内觉知之机关，即决智）；自“觉”复生自我意识..
二种白法
谓惭与愧二者。以能光洁一切诸行，故称白法。（参阅“白法”2088） p223
二种
凡种与圣种。据法华安乐行义载：(一)凡种，指凡夫之人，不能觉了，随业受报，轮回生死，相续不断，故称凡种。(二)圣种，指人由善知识之助，得闻法义，善能觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空，如是而不着诸法，能为圣果之种，故称圣种。 p220 ..
二道
(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷..
二烦恼
二种之烦恼。(一)根本烦恼与随烦恼。据瑜伽师地论卷五十五载：(一)根本烦恼，即无明惑。此根本无明之惑，能出生一切烦恼，故称根本烦恼。(二)随烦恼，即见思二惑。此见思二惑，随于一切违顺境上，起贪、瞋、痴等烦恼，随逐不舍，故称随烦恼。 (二)内着烦恼与外着烦恼。..
二爱
谓欲爱与法爱。(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。［大智度论卷七十二］ p217
二等
断等与得等。据宗镜录卷十四载：(一)断等，指佛极解脱道初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此系就如来望众生界，一切诸法皆悉清净，故称断等。(二)得等，指佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此系就众生望佛世尊，所有无明等惑，皆悉清..
二无记
谓二种非善非恶之无记性。即有覆无记与无覆无记。(一)有覆无记，又作染无记。乃惑障之极微弱者，如第七识俱生起之我法二执。其体性羸弱，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故称有覆；以其非感苦果之恶性，故称无记。(二)无覆无记，又作净无记。乃离惑障之无记法，如阿赖耶识之..
二无知
乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知，即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故称染污；其体昏闇，不知四谛之真理，故称无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼。(二)不染污无知，即天台家..
二处三会
指法华经之说会。二处即灵山、虚空。三会者，即：(一)自初至宝塔品之半，在灵山说，故称为灵山会。(二)自以大音声普告四众，至神力品之终，坐于虚空之多宝塔中，佛又以神力使大众亦在虚空，故称为虚空会。(三)嘱累品以下，由塔出还本座说，称为复灵山会。 p213 ..
二假
(一)无体随情假与有体施设假。(一)乃世间常用之我法，世间之人于心外之境执实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我法，故称无体随情假。(二)乃依他起性上假施设之我法，即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用..
了因
因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（..
九彻
指不动明王之本誓。乃谓断绝三界九地之惑障，完成十地之佛果。由于不动明王之利剑周围有九火焰，故称九彻。其利剑称为九彻剑。 p156
九结
九种结缚。即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(一)爱，(二)恚，(三)慢，(四)无明，(五)见，(六)取，(七)疑，(八)嫉，(九)悭。即六随眠之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。然五见中，唯立身、边、邪为见结；及四取中，仅立见、戒二取为取结..