增戒学
梵语adhi?īla，巴利语 adhisīla。又作增上戒学、戒学。系三学之一。盖戒律可助益修善，并防止修行者身、口、意之恶业，故称戒学；以此法力强胜，故谓之增上。资持记卷上一上（大四○·一六八中）：“增戒学者，出世正道，增上胜法，非谓渐制而言增也。”又戒、定、慧..
关系
有缘
即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。观无量寿经（大一二·三四四上）：“有缘众生，皆悉得见。”大方便佛报恩经卷七（大三·一六一中）：“佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽，迁神涅槃。”有缘为“无缘”之对称。无缘指无因缘关系..
因果异时
为“因果同时”之对称。唯识家认为种子之自类相续，乃前念之因生后念之果，前后其时相异，故称因果异时。即种子生种子之关系为因果异时；而种子生现行，现行熏种子，此种子与现行互为因果之关系则为因果同时。亦即一法之前因后果必为异时，而二法及三法之互为因果，如炷..
因果门
乃法相宗用以显示种子与现行之第八识、七转识间关系之法门。为“体用门”之对称。种子与第八识间能持、所持之关系，称为体用门，即能持之第八识为体，所持之种子为用；而种子与现行间能生、所生之关系，则称为因果门，即能生之种子为因，所生之现行为果，此系性用别论之..
因三相
梵语livgasyatrairūpyam。因明用语。又作三向。即于因明三支作法中，凡是正确之因（理由）所须具备之三种条件，即：(一)遍是宗法性，规定因与宗（命题）的主词（有法）之关系，此系因对宗所应具之义理。(二)同品定有性，规定因与同喻（由正面说明之例证）之关系。(三)..
同品一分转异品遍转不定过
因明用语。同品一分转，梵语sapaksa-eka-de?a-vrtti。异品遍转，梵语 vipaksa-vyāpin。不定，梵语 anaikāntika。又作同分异全不定过。为因明三十三过中，因（理由）之六不定过之一。因与同品有部分关系，却与异品有全部关系，以致不能决定宗义之过失。因原系宗与同喻..
有法差别相违因
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却..
因三相
（名数）因明三支作法中，因所必备之三个法则也。一，遍是宗法性。二，同品定有性。三，异品遍无性。盖因以确立未决宗义之理由而名，故与宗及同喻之关系应必有，同时与异喻之关系须绝无。此因所以有三相之别也。..
亲缘
念佛行者所蒙受摄取之利益有三缘，亲缘即三者之一。即行者与弥陀间密切之关系。行者日常口称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；心常忆念佛，佛亦常忆念行者。行者与佛，彼此之三业不相舍离，此种密切之关系乃称亲缘。（参阅“三缘”674） p6293 ..
末寺
日本佛教用语。与“本寺”相对称。指别院，即本寺所属之寺院，在日本江户时代本末制度确立以来，末寺之性质方才固定。在此以前，本、末寺之关系完全以政治、经济为基础，未必是依宗派之关系而连结。至于规定诸宗之法度必须严守本末关系，则形成本山、本寺、中本寺、直末..
同分异全不定过
（术语）似因十四过中，六不定过之一。具云同品一分转异品遍转不定过。谓三支中之因，关系喻中同品之一部分，关系异品之全部也。例如谓：或人为女子 （宗），不产子故（因），此宗之同品总为女子，因之同品，限于其中一部不生子之石女，故可谓因关系同品之一部，但异品..
共不定
（术语）因明三十三过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用于宗同品并宗异品，有全分关系之法之过失也。因明入正理论所谓：共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常是也。即共为所量..
六不定过
因明用语。指六种不决定之过失。为因明因十四过中之一科。与“四不成”、“四相违”相对。即在因明论式中，具有因三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）中之第一相，而缺后二相，所立之宗义不定所生之六种过失。即：(一)共不定，因（理由）用于宗同品与宗异品，有..
观相属论
梵名Sambandha-parīksā。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定，于学习因明之初步课程中，有关概念间关系之基本原则，必以此书为本..
缘
1、指事物的相涉关系，如因与缘。2、攀附的意思，如攀缘。
律仪戒
三聚净戒之一，是关系规矩和礼貌的戒律。
磨主
即磨头也。《敕修清规》云：“磨主，兼主碓坊，米面供众，极有关系，须择有道心人，谙晓舂磨等事者充之。”
七转第八互为因果
唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能熏之因，第八识为所熏之..
一即一切一切即一
又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切，华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之..
实相
【实相】原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为..
无我
【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论‘三法印’的第二法印说：‘诸法无我’..
合干
忠曰：“干，关也。可关系其事之人也。”《敕修清规·尊宿唱衣》云：“丧司合干人，贵在公心主行。”又云：“与丧司合干人封定。”
七转第八互为因果
【七转第八互为因果】唯识家显七转识（眼识乃至末那识）与第八识（阿赖耶识）相互为因果。即七转识与第八识，于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时，第八识为能生之因，七转识为所生之果；又能熏、所熏为现行熏种子之关系时，七转识为能..