无行般
梵语anabhisajskāra-parinirvāyin。全称无行般涅槃。为声闻四果之第三，五种不还之一。谓于欲界命终后，生于色界，不加勤修之功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。［俱舍论卷八］（参阅“四向四果”1683） p5085 ..
功力
常途
（术语）通常之规则也。大日经疏三曰：不同常途习定之功力。寄归传二曰：持衣说净，常途轨式。
无行般
（术语）五种不还之一。有一种之不还果，生于色界，不加功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中他心智纳息第三之四何缘时心解脱名爱耶。答时解脱阿罗汉。恒于此法。殷勤守护宝爱执藏。勿我遇缘退失此法。如一目人自及亲友殷勤守护宝爱执藏勿遇寒热尘翳等缘。令此一目更当失坏。彼亦如是..
法界无缘
（术语）谓法界无缘之众生，法界无缘之功能等。法界中于佛道无缘之众生也。周遍法界而起无缘大悲之佛之功力也。
受生得
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载..
眠
【眠】 p0947 俱舍论二十一卷五页云：眠、谓令心昧略为性；无有功力、执持于身。
求不得苦
（术语）八苦之一，求物而不能得之苦也。涅槃经十二曰：何等名为求不得苦？求不得苦，复有二种：一者所悕望处，求不能得。二者多役功力，不得果报。如是则名求不得苦。
戒力
（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。
种子义六种
【种子义六种】 p1261成唯识论二卷十三页云：然种子义、略有六种。一、剎那灭。谓体纔生，无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后、及定相离。现种异类、互不相违；一身俱时..
无力无精进见
【无力无精进见】 p1076大毗婆沙论一百九十八卷十一页云：有诸外道、现见世间为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求、自然而得。便作是念：无力无精进。乃至广说。若有者；应求、乃得。不求、不得。现见相违；故知无也。然世福乐、必由先时定不定业。有施功力而不获者..
剎那灭
【剎那灭】 p0798 此种子六义之一。成唯识论二卷十三页云：一、剎那灭。谓体才生，无间必灭。有胜功力，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。
功力
（术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：念佛功力，自然开悟。六妙法门曰：心慧开发，不加功力。然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。..
加行善
（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。又法苑义林章六末曰：若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。又次下..
加行善
指方便善或修得善。乃由加行方便所得之善心。为“生得善”之对称。即经由加功用行始了达闻、思、修之觉慧善心，而非天生即有之善心。俱舍论卷七（大二九·三九上）：“三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。”又大乘法苑义林章卷六（大四五·三五四中、三五六中）：..
以少功力引摄广大无量善根方便善巧
【以少功力引摄广大无量善根方便善巧】 p0497瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类；为说八支圣斋戒法；令其弃舍最极艰辛，感非爱果，受邪斋戒。劝令修学无极..
五种学生差别
【五种学生差别】 p0274瑜伽十四卷十七页云：又有五种离欲界欲、未尽余结、学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑，初受生已；得般涅槃。三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃。四、多用功力，圣道现前，得般涅槃。五、或色界边际乃至色究竟，得..
十善戒力
（杂语）持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。
力忍
一个人在受辱的时候，纵然已起嗔心，但如能即时觉悟嗔火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作，但此种功夫稍有勉强，故名力忍。