善士施
【善士施】 p1138瑜伽三十九卷十七页云：云何菩萨善士所行名善士施？当知此施、略有五相。谓诸菩萨、净信而施；恭敬而施；自手而施；应时而施；不损恼他而行惠施。如是五相、是名菩萨善士所行；名善士施。..
恭敬
供养恭敬
【供养恭敬】 p0796 大毗婆沙论三十卷一页云：云何供养恭敬？答：如有一类、于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者，施设供养，恭敬而住。若于是处，有供养，及恭敬；是谓供养恭敬。此中一类、义如前说，谓异生或圣者，于佛施设供养恭敬而住者：唯施设财供养，恭敬..
具足正信
【具足正信】 p0825 瑜伽二十五卷十七页云：云何名为具足正信？谓多净信，多正敬顺，多生胜解，多善欲乐。于诸善法，及大师所，深生净信，无惑无疑。于大师所，恭敬尊重，承奉供养。既修如是恭敬尊重，承奉供养；专心亲附。依止而住。如于大师，如是于法同梵行者，于诸..
具于法住
【具于法住】 p0824 瑜伽七十九卷十八页云：云何菩萨具于法住？此何行相？谓诸菩萨，非但追求以为究竟，非但读诵以为究竟，非但宣说以为究竟，非但寻思以为究竟，而于内心胜奢摩他正修习中，发勤方便，平等修习。是故说名具于法住。当知此住，有十二行相。一者、于住禁..
于时时间应听法
【于时时间应听法】 p0749 瑜伽八十四卷三页云：于时时间应听法者：至如是时应正观察：我今说法，多有所作；他说法时，应正了知。勿我于中，当为障碍。即便殷重，以谦下心，坐于卑座，具足威仪。随其所能，听闻正法，起恭敬相。为欲启悟先未解义，而兴请问。若不悟解，..
法施
【法施】 p0755 瑜伽三十九卷十八页云：法施者：谓无倒说法，称理说法，劝修学处。二解 无性释七卷十一页云：言法施者：谓无染心，如实宣说契经等法。又云：为欲资益他诸善根。三解 俱舍论十八卷十八页云：财施已说：法施云何？颂曰：法施谓如实、无染辩经等，论曰：若..
于应恭敬而不恭敬过失
【于应恭敬而不恭敬过失】 p0753 瑜伽九十九卷四页云：若于尊教，轻触怨咎，怒睛恶视；不恭敬听受别解脱经等。当知是名于应恭敬而不恭敬过失。
于说法师故思轻毁戒
【于说法师故思轻毁戒】 p0753 瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；于说法师、故思轻毁；不深恭敬；嗤笑调弄；但依于文，不依于义。是名有犯；有所违越。是染违犯。
于诸学处不甚恭敬
【于诸学处不甚恭敬】 p0750 瑜伽六十二卷二页云：云何于诸学处不甚恭敬？谓遭厄难，宁舍学处，不弃身命。志求身乐，及与寿命，不能随护所有学处。
所为取
【所为取】 p0737 瑜伽八十九卷十一页云：问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬，增上力故；或为诘责他所立论，或为免脱他所征难；起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处，三摩钵底，起第三取。为..
正恭敬经
（经名）一卷，元魏佛陀扇多译。说比丘敬法敬师之仪则。
四修
（名数）一无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗也。二长时修，谓经三大阿僧祇劫而不倦也。三无间修，谓精勤勇猛，无刹那废修也。四尊重修，谓恭敬所学，无所顾惜，修而不慢也。是就如来之因圆德而言，见俱舍论二十七。【又】一恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切之..
薰修
又作熏修。薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。大乘智印经卷一（大一五·四七五中）：“若诸有情亲近如来及大菩萨，熏修智慧，三业恭敬。”［观无量寿经、八十华严经卷二十五“十回向品”］ p6612 ..
主功德
为极乐净土二十九种庄严之一。分为二种：(一)为八种佛功德庄严之一。即指极乐世界之主阿弥陀佛，受大众所恭敬之功德庄严。(二)为十七种国土功德庄严之一。即指极乐净土之依报庄严，皆系阿弥陀佛之善住持所致。上述二者出自天亲之净土论，前者之偈为（大二六·二三一上）..
礼拜
合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。然广义而言，礼拜对象并不限于对佛，如对塔，对长老、和上（尚）等，均可以礼拜表达恭敬之意。如梵网经卷下谓，若见上座、和上..
五种忏悔
据观普贤菩萨行法经载，国王大臣欲忏悔者，当修行五事，称五种忏悔。即：(一)不必礼拜，应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难。(二)孝养父母，恭敬师长。谓如能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪。(三)正法..
戒有四种
【戒有四种】 p0693 俱舍论十八卷十七页云：有余师说：戒有四种。一、怖畏戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故，受护尸罗。二、希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉，受持净戒。三、顺觉支戒。谓为求解脱、及正见等，受持净戒。四、清净戒。谓无漏戒。彼能永离业惑垢故。..
邪行所作瑜伽坏
【邪行所作瑜伽坏】 p0673 瑜伽二十八卷七页云：邪行所作瑜伽坏者：谓如有一、不如正理精勤修行；虽多用功；无所成办。不能成办一切瑜伽；亦非善法。又如有一、多诸烦恼，性多尘秽；而识聪锐，觉慧猛利，成俱生觉；善摄所闻，于闻究竟；或少或多，或住空闲。有在家者及..
成就五相令善友性作信依处
【成就五相令善友性作信依处】 p0669 瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、成就五相；令善友性、作信依处。令他远闻、极生净信；何况亲睹。一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足；一切支分、皆无躁动。二者、敦肃。三业现行、无掉无扰。三者、无矫。不为诳他，故思诈现..
佛实无所食而现受食
【佛实无所食而现受食】 p0657 世亲释十卷三页云：复由十因，应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情，福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进行故。七、为令成熟诸善根故。八、为显自..
为性不能法随法行
【为性不能法随法行】 p1176瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能法随法行。一、由顾惜身命。二、由即彼增上力故；乐着利养。三、由乐着恭敬。
发起邪愿
【发起邪愿】 p1160瑜伽二十二卷九页云：云何名为发起邪愿？谓如有一、依止邪愿，修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故；从他希求利养恭敬。即于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。二解显..
多闻及思修所得胜利
【多闻及思修所得胜利】 p0624瑜伽十九卷三页云：谓如有一，于依先时正所应作施论，戒论，生天之论，无倒教法，恭敬听闻。闻已，遂能了知其义。谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因，诸恶行所，应速远离，及往善趣，舍生恶趣苦无义因。彼由了知如是法义，法随法行；能远..
多有所作
【多有所作】 p0623法蕴足论一卷二十三页云：谓亲近善士。听闻正法，如理作意，法随法行；汝等苾刍，应如是学。我当亲近供养善士，恭敬一心，听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。又云：精进修行法随法行，便得趣入正性离生。所以得入正性离生；由精进修法随..