菩萨戒羯磨文
菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论．本地分》中菩萨地)弥勒菩萨说沙门玄奘奉 诏译受戒羯磨第一若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨：已发大愿有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩..
恭敬
佛说正恭敬经
佛说正恭敬经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与声闻比丘二百五十人俱，菩萨五百人皆是如来种子，权行六道助佛扬化，知众生根威德自在，显发如来方便密教其名曰生疑菩萨、宝德菩萨、光明王菩萨、慧登菩萨、德臻菩萨、悉达菩萨、无畏菩萨、..
善恭敬经
善恭敬经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻：一时婆伽婆住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等，并余无量百千万亿四部大众，左右围绕，共会说法。尔时长老阿难从坐而起，整理衣服，右膝着地，以十指爪合掌向佛，身心恭敬，而白佛言：「世尊！如来常说..
根本说一切有部尼陀那目得迦
(以下仅限出家具戒者观看)根本说一切有部尼陀那卷第一大唐三藏法师义净奉 制译大门总摄颂曰：初明受近圆，次分亡人物，圆坛并户钩，菩萨像五门。别门初总摄颂曰：近圆知日数，界别不入地，界边五众居，不截皮生肉。第一子摄颂曰：近圆男女状，非近圆为师，难等十无师，..
观自在菩萨随心咒经
观自在菩萨随心咒经(亦名多唎心经)大唐总持寺沙门释智通奉 制译如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与无量大比丘俱。复有无量天龙夜叉揵闼婆阿素罗伽噜茶紧那罗。各并眷属。复有无量无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷恭敬围绕。尔时会中有一菩萨。名曰观世音自在。即从座..
佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经
佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译如是我闻。一时世尊在补陀落迦山圣观自在菩萨宫中。彼有无数大娑罗树。多摩罗树瞻波迦树。阿输迦树阿提目多迦树。如是等种种宝树而为严饰。与大苾刍众一百八十万。菩萨九..
密教忏法
即密教所行忏悔礼佛法。有胎藏、金刚等二种法，胎藏界之忏法为九方便，金刚界之忏法为五悔。 胎藏界之九方便，系依印明结诵等方便力，真实成就之九种事，或谓此九种为所修法之前的方便。九方便为：(一)作礼方便，谓恭敬礼拜归命十方三世三宝。(二)出罪方便，谓行者忏悔..
大日经持诵次第仪轨
大日经持诵次第仪轨净行护持品(亦云增益守护清净行品第二)至诚恭敬一心住，五轮投地而作礼，归命十方正等觉，三世一切具三身，归命一切大乘法，归命不退菩提众，归命诸明真实言，归命一切诸密契，以身、口、意清净业，殷勤无量恭敬礼。归命方便真言曰：「oṃnamaḥsarva..
大毗卢遮那经广大仪轨
大毗卢遮那经广大仪轨卷上(亦名大悲胎藏)稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨如彼当得速成就然初自他利成就无上智愿之方便发起悉地由信解一切如来胜生子彼等佛身真言形所住种种印威仪殊胜真言所行道及方广乘皆谛信哀愍轮回六趣众随顺饶益故开演应..
宣化上人：恭敬经书
我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。助印经典、阅读经书..
袈裟五德
指袈裟所具有之五种功德。释氏要览卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德。(一)佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转。(二)天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则..
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译精进波罗蜜多品第九之二「复次舍利子！时彼有情多起邪见横生计执，说法苾刍亦复减少，为人轻贱不生尊重，亦不恭敬亲近供养。有诸苾刍非法说法，于其正法不乐亲近。..
大方广佛华严经(60卷)卷第二十七
大方广佛华严经卷第二十七东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十地品第二十二之五说诸大菩萨，所行无上事，无数那由他，首陀会诸天，于上虚空中，心皆大欢喜，咸以恭敬心，众妙供养佛。那由他菩萨，欢悦无有量，烧诸奇妙香，灭除诸烦恼。他化自在王，与诸天大众，住在虚空中，心皆..
呷绒多吉上师：开示连载如何生起恭敬心﹑信心和菩提心呢？
呷绒多吉上师：开示连载(160)如何生起恭敬心﹑信心和菩提心呢？上师教言集：我们也知道，学密法，尤其是学大圆满，最主要的就是恭敬心、信心和菩提心。如何生起恭敬心，信心和菩提心呢？所见的万法都观成上师的身体，所听的声音都观成上师的声音，所想的念头都观成上师..
宣化上人：这是对师父最不恭敬的表现
我们人切记不要犯两舌、恶口。怎么叫两舌呢？对于这一个人，一个面孔；对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙不对，说乙怎么样不好；对乙，又说甲怎么样不好，这都是两舌、恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。恶口、两舌里边，最..
佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经
佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经西天中印度惹烂驮罗国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉 诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峯山中，与大比丘众千二百五十人俱，并诸百千俱胝那庾多菩萨，复有百千俱胝那庾多梵王帝释护世，诸大众等，恭敬围绕。尔时，世尊于吉祥宝藏师子座上..
瑜伽师地论卷第九十八
瑜伽师地论卷第九十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二复次嗢拕南曰。邪师住雪山劝勉系属净渐次戒圆满穗成就为后有诸外道。于弟子众自立为师。专求利养。专求恭敬。专求自利。遇缘和合。有族姓子投其出家。因而谓曰。汝之与我先无一切..
瑜伽师地论卷第八十二
瑜伽师地论卷第八十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄释分之下听者。谓如是说法者说正法时。应安处他令住恭敬无倒听闻。云何安处。谓或由一因或乃至十。一因者。谓恭敬听法。现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。二因者。谓善建立一切..
粥之利
（杂语）四分律曰：食粥有五事：善除饥，除渴，消宿食，大小便调适，除风患。食粥者，有此五善事。僧祇律二十九之偈曰：持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥，十利饶益于行者：色，力，寿，乐，辞，清辩，宿食风除饥渴消。是名为药佛所说。..
瑜伽师地论卷第三十
瑜伽师地论卷第三十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一如是已说补特伽罗品类建立。及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立我今当说。总嗢柁南曰。往庆问寻求方安立护养出离一境性障净修作意若有自爱补特伽罗初修业者。始修业时为随证得自义..
大智度论卷第十五
大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译云何名法忍？忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。复次，法忍者，于内六情不着，于外六尘不受，能于此二不作..
妙莲老和尚：为什么对经典不恭敬即有罪过？
妙莲老和尚：为什么对经典不恭敬即有罪过？妙莲老和尚：经典中所诠的是真理、有佛的圣号，所以经典所在之处，即为如来舍利之身；是法宝也是佛宝，要心存恭敬。否则诵经不但没有功德，反而有罪过——轻慢之罪；若虔诚则获益。..
金光明最胜王经
金光明最胜王经卷第六 四天王护国品第十二 尔时，世尊闻四天王恭敬供养《金光明经》，及能拥护诸持经者，赞言：善哉！善哉！汝等四王，已于过去无量百千万亿佛所，恭敬供养，尊重赞叹，植诸善根，修行正法，常说正法，以法化世。汝等长夜于诸众生，常思利益，起大慈心，..
在恭敬中求,从生活里修
天龙寺的梦窗国师担任七朝的帝师，久受朝廷恩典，更受社会大众和佛教徒的爱戴。有一天，在入京的途中，经过妙心寺，顺道去拜访关山禅师。关山禅师听到梦窗国师来访，连忙披上一件附有环藤的破旧袈裟，一路跑到山门外来迎接，二人晤谈得非常高兴。但是，在关山这个贫穷的..