庐山衣
（衣服）今净土宗所用之法衣也。是唐土庐山白莲社众徒之风仪。原为禅家之法衣也。
法衣
方服
（衣服）比丘之法衣（即三品袈裟），尽为方形，故谓之方服，又云方袍。葛城慈云比丘著有方服图记。
五纳衣
（衣服）纳衣为缀纳种种之衣片而作之者，其中自具五色，故曰五纳衣。释氏要览法衣篇解为五种之纳衣者，不可。行事钞二衣总别篇曰：若作五纳衣者，得上色碎段者，裁作五纳亦得。同资持记曰：五纳即五色碎段重纳为衣，虽是正间非纯色故。..
五色
梵语 paca varna，巴利语 paca vannā。又作五正色、五大色。即青（梵 nīla）、黄（梵 pīta）、赤（梵lohita）、白（梵 avadāta）、黑（梵 krsna）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中..
袜子
又作袜子、袜子。四分律载佛陀听许僧侣着袜御寒。四分律卷三十九（大二二·八四九上）：“有比丘从寒雪国来，脚冻坏。（中略）佛问比丘：‘彼国法何所著？’比丘言：‘着富罗庵鞮。’佛言：‘听着，若须袜，听作袜。’”在印度，非寒天不用，我国及日本不用则违例，且违..
释氏要览
凡三卷。北宋天禧三年（1019），道诚辑。系为令一般僧尼了解佛教知识而编。收于大正藏第五十四册。为有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等之词义汇编，引内外典籍加以注解。全书共二十七篇，分六七九目。上卷包括姓氏、称谓、居处、出家、师资、剃发、法衣、戒..
释氏
释迦氏族之意。即出家僧尼舍其本姓，而以释为姓。转为僧尼之总称。系东晋道安所倡。盖魏晋沙门皆依师为姓，故姓各不同，道安主张凡出家为僧，是继承释迦种姓，故应皆以释为姓，当时未获一般承认。至译出增一阿含经，见其卷二十一载（大二·六五八下）：“四大河入海已，..
粪扫衣
亦名：纳衣子题：山水纳行事钞·头陀行仪篇：“纳衣者。（一、标行体）四分云，舍檀越施衣，着粪扫衣。……（二、显功能）宝梁经，周那沙弥洗粪扫衣，诸天取汁自洗身。”资持记释云：“彼（宝梁）经云，佛告迦叶，周那沙弥拾粪扫中物，至阿耨达池浣洗，诸天皆遥为作礼，..
比丘着二种衣有十利
子题：二种衣、粪扫衣十利行事钞·头陀行仪篇：“十住婆沙云，比丘欲具足行持戒品，应着二种衣，谓居士施、粪扫得也。以有十利故：一、惭愧；二、障寒热毒虫；三、表示沙门仪法；四、一切天人见法衣，尊敬如塔；五、厌离心者（着）染衣，非贪好；六、随顺寂灭，非为炽然..
比丘教尼须具十德
亦名：教尼须具十德资持记·释说戒篇：“教尼须具十德：一、具持戒行；二、多闻；三、诵二部戒本利；四、决断无疑；五、善能说法；六、族姓出家；七、颜貌端正；八、堪为尼说法，令尼欢喜；九、非为佛出家，被三法衣而犯重法；十、二十夏若过。”（事钞记卷一一·二九·..
减六年卧具法
羯磨疏·集法缘成篇：“减六年卧具者，法衣数造，乱妨恒业，故制限期，任听营办。必涉缘碍，中亦开之。恐滥私情，要须量处，故曰也。”（业疏记卷三·一四·八）
释
（杂语）释迦或设枳也（Śakya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛（避暑录话下）。晋道安始云：佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。及后..
释门
（术语）释教之门户也。门者通入之义，差别之义。有缘之众生通入之，故云门，差别于他教，故云门。俱舍论七曰：不越释门因缘正理。章服仪曰：释门常务无时不经。释氏往来曰：释门之栋梁，法衣之领袖。..
山水衲
（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾斗缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无余物。今时禅众多作衲衫，而非法服。裁剪缯彩，刺缀花纹，号山水衲。价直数千，更乃各斗新奇，全乖节俭。（中略..
三拜
（仪式）示三业之敬意而为三拜也。西天无此法。释氏要览中曰：俗中两拜者，盖法阴阳也，今释氏以三拜者盖表三业归敬也。寄归传三曰：凡礼拜者，意在敬上自卑之仪也。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上。（中略）足跟双竖，脊顶平直，十指布地，方始叩头。然其膝下回无..
袈裟
比丘的法衣，有不正色、坏色、染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨，又名九条大衣；中者名郁多罗，又名..
衲
比丘的粪扫衣，亦即头陀比丘的法衣。
纳衣
又名粪扫衣，即拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣，为十二头陀行之一。
卧法
宝云经云。欲卧。身向右边累足。以法衣覆身。正念正知。起明了想。但为长养诸根大种故○瑜伽论问曰。何缘右胁而卧。答与师子王法相似一切兽中。勇捍坚猛。最为第一。苾刍亦尔。发勤精进。勇捍坚猛。最第一。由是因缘。与师子卧法相似。如是卧时。身无掉乱。念无忘失。睡..
田相缘起
僧祇律云。佛住王舍城。帝释石窟前经行。见稻田畦畔分明。语阿难言。过去诸佛衣相如是。从今依此作衣相○增辉记云。田畦贮水。生长嘉苗。以养形命。法衣之田。润以四利之水。增其三善之苗。以养法身慧命也。..
衣法
衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。
衣
释名曰。服上曰衣。衣依也。所依以庇寒暑也。左传曰。衣身之章也。白虎通曰。衣者隐也。所以隐形也。文子曰。衣足以盖形。以御风寒也。西天出家者衣。律有制度。应法而作。故曰法衣（西天一切帛未剪者皆呼为衣）。..
普说
旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食法来由耳。中华宗师岂如是耶？少赞檀主者则有之。如今时普说与唱导之师经供..
左间、右间
《敕修清规·受法衣》云：“嗣法师已迁化，法堂右间设灵几。”忠曰：“右间即下间也。身南面乡堂外时，右边为下间，故言右间也。法堂则西也。反之，可上间言左间也已。”