仁清法师：对旧经(像)的处理方法
为了帮助记忆抄写经文,如果本子抄写的是恭恭敬敬的,目的是为了记住经文,不改变原经文抄写下来的,这个本子可以去供养。佛经可以供到佛堂里,也可以给别人当经书去翻阅。如果真的不想用了,或者是断断续续的抄,当资料抄的,不想用了,时间一长就很脏了,很破了。那怎么处理呢?..
法师
仁清法师：谤法的人去哪里？
「阿逸多 汝可观此谤法之人 成就如是极大罪业 堕三恶道 难可出离」就是说弥勒啊，你可以看看观察一下，谤法的人啊，成就的是极大的罪业。堕落的是三恶道，难可出离啊，这是在这部经上给我们讲的，底下更为详细了，对谤法讲的更为详细了。「若彼愚人 于佛大乘 乃至诽谤 ..
慧广法师：忏悔的理论与方法 写作本书的因缘
写作本书的因缘一谈到忏悔,我是个最需要忏悔的人。从我出生时家境的清寒,以及半生以来正报(身心)依报(生长环境)的不佳,可以推知:我前世必然造了许多不好的业;否则,不会如此。就算前世不谈,从今世谈起吧。自我懂事开始,虽然没有造作大恶业,遭受过刑法,但也没有做过什么善..
仁清法师：破坏别人发菩提心是一种罪过
「当知是人，以大罪业，而自庄严 于无量劫 身堕地狱 受大苦报 以恶眼视 发菩提心人故 得无眼报」 讲经的含义，是由经的原理指导我们的修学。比方说我们佛弟子在一块，经常碰到有人发心印经啊、建寺啊、放生啊做很多很多的善行。有很多人呢，他自己没有这个能力，自己没..
仁清法师：离开正见一切修行都是枉然
佛告阿逸多 我从惜来 经无量时 具足修行 六波罗蜜 若不具修 六波罗蜜 修不得成 无上菩提 。这个是非常重要的，如果不具修六波罗蜜修不得成无上菩提，六度万行啊，六度万行没有侧重点。课下有居士也说，我们这个修行和行善这个关系，是什么呢？请问行善算不算修行？行善..
大安法师：净土宗是怎么传承的
问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何成就？大安法师答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持的。具体说到传承在各宗派的表现方式，却是多样..
仁清法师：供养的巧诀
在这里有一个窍诀，我们无论供养什么，要做到三轮供养，三轮供养是现前的供品、供境（被供养者）、供养人供养的时候三轮体空就是这三个层面，体性为空。它们又各分为两类：现前的和非现前的。现前的是什么？比方说，桌子上这一盆花，这就叫现前的，显在你面前的，这是现..
大安法师：你不能选择自杀
我们一个人要有空性的智慧，有空性的智慧才能使我们的生命变得洒脱，不那么贪恋执著。现在我们很多人心理上的种种焦虑、疾病、失眠，都是由于缺乏空性智慧，对一切事情看得太真实、太执著、太贪恋，所以心理上总是放不下。郁积得太久，他心理上就会出现问题，万一忍受不..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中执受纳息第四之二因相应法。与因相应法。为几缘。答因。等无间。所缘。增上。因者。五因。谓相应。俱有。同类。遍行。异熟。等无间者。谓因相应法等无间。因相应法现在前。所缘者。谓..
大安法师：念佛会令一切向好的方面转化
念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时，心不贪恋，意不颠倒，随佛往生等，古往今来的事例，不胜枚举。然如何解释这些现象呢？这确实不可思议。从不可思议层面来说，这是我们心性之不可思议，持名功德利益不可思议，以及弥陀大愿加被不可思议所致。从可思议层面..
仁清法师：“性空”与“相空”
“性空”与“相空”几乎所有的佛教徒都会知道,佛教是讲“空”的,诸如:“四大皆空”,“万法皆空”等等,但有很多人百思不得其解:“明明万事万物是存在的,为什麽偏偏说是空的?”这主要是搞不清两个概念“空性”与“空相”的差别。一般人认为的“空”,是“空无所有”,“不存..
大安法师：一日之计在于寅
我们丛林里面的作息时间，每天早上四点半上早殿，这种作息时间是非常好的一种生活方式。古人云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一年当中也就春天要播种，要抓住这样的大好时光来作好种种的事业上的准备，如果春天荒废了，你的秋天就不会有收获。一天的时间也这样，如..
仁清法师：不能饮酒为什么是戒律之一
比方说有人讲酒只要不喝醉就行。释迦牟尼佛制定戒律说：酒，不饮酒戒是一滴都不能入口，故便饮之，随咽咽而犯。就是你故意喝一滴酒，随吞咽一次犯一次，吞咽一次犯一次，不是喝不醉就行，这是法的标准。你可以喝的烂醉如泥，但是呢，佛的要求是一滴都不能喝。所以说，如..
无没识
（术语）第八识十八名之一。唯识了义灯四本曰：无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。起信论义记中本曰：阿梨耶及阿赖耶者，但梵言讹也。梁朝真谛三藏训名翻为无没识，今时奘法师就义翻为藏识，但藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。..
仁清法师：怎样鉴别善知识
可以这样说,我们去分别谁是善知识,谁不是善知识,可以说在看经书少的前提下是很难做到的,没有一点佛学知识,光凭人去讲那是非常危险的,危险到什么程度,我打个比喻,有一个盲人(一个瞎子)骑了辆摩托车,后边的人说你加油啊,坏了,危险性更大了,就是这个意思。目标不明确的时候..
仁清法师：常住物有几种_四种常住物
常住物有四种：一、常住常住物；二、十方常住；三、现前常住物；四、十方现前常住物。第一、常住常住物是什么呢？比如说寺院的大雄宝殿，寺院的僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，僧人只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。僧团也没有这个权力。你只..
大安法师：中国人的“原罪意识”
我有一个搞学术的朋友，他谈到中国人好像缺少“原罪意识”，不像西方国家的人有“原罪意识”，所以，我也在跟他讨论这个问题。我说实际上我们中国人是很有“原罪意识”的，一定会比基督教徒还更深广。就是在《普贤菩萨行愿品忏悔业障章》里面，一个菩萨都得思维，无量劫..
仁清法师：咒语经法都是为利有情而设的方便法
「于地狱中，受苦众生，皆悉离苦，得升天上。」你看，大家一定要正确理解所有的咒语。咒语，包括一切经法，都是佛陀为利乐一切有情而设置的方便。咒语也是，对于我们起反作用的，起毒害作用的，他有降魔的作用。对于地狱的众生，或者受苦的众生，听了这个咒语以后，反倒..
仁清法师：佛教并不主张“福荫子孙”说
释仁清法师:佛教并不主张“福荫子孙”说佛教有一个很重要的理论就是:“因缘果报,毫厘不爽”,“因果报应竖彻三际”。由于很多人并不完全正确了解因和果的这一特性,致使产生了错误的理念,比如有人认为:家中有信佛的就行了,我本人不去修行也无所谓,佛祖照常保佑我……如此..
仁清法师：如何理解“精进”修行
佛教当中有很多的知识,我们平常要学会积累,有一天我跟大家讲到,如果是同样绕塔,有正绕的有反绕的,正绕的是得功德,反绕的有很大的过失,同样是付出,付出的时间、付出的体力、付出的是虔诚,如果你不懂,可能得到的结果是不一样的。因为有些事相是不能违背的,有些事相,你不要..
仁清法师：背着家里其他人作供养可以吗？
问：若背着家里其他人作供养可以吗?答：如果所供养的财物属个人所有，不经过家人同意也可以，要把功德回向给家人，让家人早日得闻正法，修行佛道;如果财物属共有，则不应背着家人去供养，以免家人知道后生烦恼，甚至造下谤法口业，何况，此种情况应属偷盗，正信佛子所不..
仁清法师：高僧大德修到一定程度是不是可以随时往生？
善士问：一些高僧大德修到一定程度之后，是不是随时可以往生？不到寿限就能往生呢。仁清法师答：这是真的，就是修行到来去自如了。很多高僧大德都是这样的，因缘成熟时就走。比如能海上师，1967年元月1号的凌晨往生。他往生之前，在五台山接受劳动改造，一天晚上出来解..
仁清法师：凡夫也能成就佛果
有一年在兴隆寺打佛七，打佛七的时候，我们要上早晚课啊，早晚课的时候也有自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。就有几个居士嘛，他是搭的幔衣，搭幔衣嘛，可能是表示他受过菩萨戒了。当我们自皈依佛的时候，他什么也不念，什么也不说，不吱声了。跟着我们上课，就那一段他不..
仁清法师：因缘果报，毫厘不爽
什么叫因缘果报，毫厘不爽？我们可以这样解释：不管是善的还是恶的，只要你做了就不失，不会失去，因种下了。只要你没做，就难得，因为没有那个因，那来的那个果。这就是因缘果报，毫厘不爽。一个杀人犯，杀人了，悄悄的干的，大大的不要，悄悄的杀掉跑了，你说因果找到..