五蕴实相
[出大般若经]五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。(梵语般若。华言智慧。)二受蕴..
梵语
观身五种净
[出析玄记]一种子不净种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不净。大智度论云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽中出。是也。二住处不净住处不净者。谓观此身。十月在于母胎生藏之..
寄位五相
[出华严经随疏演义钞]一寄位修行相谓善财初见文殊。寄十信之位。智明生信。发菩提心。依此而起净行。参诸善友。修远离法。见诸法空。顿圆自性。发足南行。顺智光明。是名寄位修行相。(文殊。梵语具云文殊师利。华言妙德。十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退..
五种菩提
[出大智度论]一发心菩提梵语菩提。华言道。谓十信菩萨于无量生死中。为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心。名为发心菩提。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。梵语阿耨多罗三藐三菩提。..
五行
[出涅槃经]一圣行圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行。故名圣行。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二梵行梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染。名之为净。以此净心。运于慈悲。与众生乐。拔众生苦。故名梵行。三天行天即是第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行。故..
五藏
[出六波罗蜜经]藏即含藏之义。谓经律论等。皆能含藏无量法义故也。一素呾缆藏梵语素呾缆。即修多罗。华言契经。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。经者。法也。常也。十界同遵之谓法。三世不易之谓常。经云。若彼有情。乐处山林。常居闲寂。修静虑者。而为彼说素呾缆藏。..
五部律
[出翻译名义]五部律者。即如来所说律藏也。而分为五者。世尊成道三十八年。真赴王舍城国王斋。食讫。令罗睺罗洗钵。因失手破为五片。是日有多比丘。皆白佛言。钵破五片。佛言。表我灭后优波毱多。果有五弟子。各执一见。遂分如来一大律藏为五部焉(梵语罗睺罗。华言覆障..
五味
[出涅槃经]如来因无垢藏王菩萨。称叹涅槃法胜。乃说此五味。而以醍醐比法华涅槃也。隋朝天台智者大师。因此约如来所说一代圣教次第。立为五时。以对教之相生。机之利钝。譬犹五味之有浓淡焉。(梵语涅槃。华言灭度。)一乳味乳味从牛而出。以喻十二部经从佛而宣说也。谓如..
修大涅槃得五事
[出大涅槃经]涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此即大乘涅槃也。一不闻得闻谓大涅槃甚深微密之义。一切众生心中。无不具足。以由旷大劫来。无明覆故而不得闻。今者修习大涅槃法。达于如来性常之理。昔所不闻而能得闻。是为不闻得..
华严五为
[出华严经疏]一正为华严出现品云。此经不为余众生说。唯为不思议乘菩萨说。又云非余境界之所能知。普贤行人方能得入。是名正为。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二兼为谓此经兼为未悟入众生。闻者而能信向成种。经云。如人食少金刚。终竟不消。故地狱众生。十地..
五种不翻
[出翻译名义]翻即翻译。谓译彼梵音而成此华言也。不翻者。以此五种不可翻故也。一秘密不翻微妙深隐曰秘。互不相知曰密。谓诸陀罗尼。是佛秘密之语。经中悉存梵语。是为秘密故不翻也。(梵语陀罗尼。华言总持。亦云咒也。)二多含不翻谓如梵语薄伽梵。具含自在炽盛端严名称..
五人说经
[出大智度论]一佛说谓如来出现于世。为度众生。广说种种诸经。但自金口所宣者。是名佛说。二弟子说弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时。承佛加被。各运神通。随机演教。化度众生。是名弟子说。三仙说仙即佛会之中。诸大仙人也。谓其从佛入道。誓弘佛化。宣扬正..
五类说法
[出华严经疏]一佛说佛说者。谓一切经法皆是佛说也。然华严一经。亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者。如阿僧祇品随好品。乃是如来亲口宣说也。(梵语阿僧祇。华言无数。)二菩萨说菩萨说者。谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也。如华严经中十住十行十回向等品。皆是菩萨所说也..
五不赴请
[出根本说一切有部毗柰耶]根本毗柰耶云。有一长者。请佛及僧。就家设供。比丘皆去。惟世尊独留在寺令人取食。不赴其请。故说此五种因缘也。(梵语比丘。华言乞士。)一为宴默而居为宴默而居者。谓如来深入禅定。寂然宴默。故不赴请。二为诸天说法为诸天说法者。谓如来为诸..
佛观五事降生
[出因果经]佛于兜率天宫。将欲降生。先观五事而后托胎也。(梵语兜率。华言知足。)一观诸众生熟与未熟谓如来将欲降生。先观众生根机熟与未熟。以此土众生根机成熟可度。故现降生也。二观时至未至谓如来将欲降生。先观众生可度之时至与未至。以度生时至。故现降生也。三观..
五部教主
[出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释]部谓部类。教谓言教。主即主宰。此之五部。乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部。以五佛为主者。各有所表也。中方毗卢遮那。即释迦如来也。四方四佛。乃释迦化现。以表诸佛同十法身也。以如来入种种三摩地。说种种陀罗尼..
怀胎死四
[出出曜经]谓调达比丘。染着世利。于阿难所。求学神通。能于虚空。作十八变。涌没自由。时阿阇世王太子。见其神变。日给五百釜食。随时供养。于是世尊告诸比丘。汝等勿学调达。贪着供养。自陷于罪。亦陷他人。遂说偈喻云。芭蕉以实死。竹芦实亦然。駏驉坐姙死。士以贪自..
一名四实
[出涅槃经]一名谓先陀婆。四实谓水盐器马。如是四法。皆同此一名。此是大王密语。经云。譬如大王告诸群臣。先陀婆来。有智之臣。善知此名。若王心欲水时。口索先陀婆者。智臣善知王意。即以水奉之。索后三物。亦称先陀婆。智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语。甚深难解..
四种无
[出涅槃经]一未有名无谓梵志妄计涅槃之法。在众生烦恼心中。不可说有。譬如瓶未出泥。名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中。实具涅槃之德。故佛答言。如是涅槃。非是先无。同泥无瓶。(梵语梵志。华言净裔。梵语涅槃。华言灭度。)二灭已名无谓梵志妄计灭烦恼已。名为涅槃。..
又四华
[出法华文句]一曼陀罗华梵语曼陀罗。华言适意。又云白华。二摩诃曼陀罗华梵语摩诃。华言大。即大适意。亦云大白华。三曼殊沙华梵语曼殊沙。华言柔软。又云赤华。四摩诃曼殊沙华梵语摩诃曼殊沙。华言大柔软。亦云大赤华。..
四机
[出法华文句]四机者。机即机器。又机缘也。有可发之义。故名为机。一人天机谓诸恶莫作。诸善奉行。是名人天机。二二乘机谓厌畏生死。忻尚涅槃。是名二乘机。(梵语涅槃。华言灭度。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)三菩萨机谓先人后己。慈悲仁让。是名菩萨机。(菩萨。梵语具..
四利须食
[出释氏要览]一资身为道谓修行之人。若无饮食。则身疲力倦。命且不支。岂能进道。若得饮食盗益于身。则心安体健。乃可进道。故须食也。二义身中虫谓人身中多有诸虫。若缺饮食。则虫钻刺。身亦不安。必当及时进食而调义之。故须食也。三生施者福谓修行之人。持戒清净。专..
四威仪
[出菩萨善戒经]谓修道之人。心不放逸。若行若坐。常在调摄其心。成就道业。虽久于行坐。亦当忍其劳苦。非时不住。非时不卧。设或住卧之时。常存佛法正念。如理而住。于此四法。动合规矩。不失律仪。是为四威仪也。一得谓修道之人。举止动步。心不外驰。无有轻躁。常在正..
四种心
[出翻译名义]一肉团心肉团心者。即父母所生血肉之团。状似莲华开合。乃意识所依之处也。二缘虑心缘虑心者。即缘持思虑之心。此通第八识而言。谓眼缘色。乃至第八缘根身种子器世间故也。(通第八只者。此缘虑心。以第八藏识为体故也。根身者。根即眼等诸根。身即色身也。..