八分分如来舍利
[出涅槃经后分]释迦如来。于拘尸城茶毗已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。(梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毗。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。)一拘尸城拘..
梵语
八支语
[出显扬圣教论]一上首语首。始也。谓佛凡有所说。必以趣向涅槃之道而为首先。故名上首语。(梵语涅槃。华言灭度。)二美妙语谓佛所说法。言辞柔软。嘉美微妙。令人乐闻。故名美妙语。三显了语谓佛说法。随机演畅。于诸事理。显白明了。故名显了语。四易解语谓佛说法。善巧..
七日轮出
[出法苑珠林]七日轮出者。动末之相也。天地始终。谓之一劫劫尽坏时。火灾将起。一切人民。皆作恶业。遂使天久不雨。所种不生。诸水泉源。皆悉枯竭。久久之后。风入海底。取日宫殿。于须弥山边。置日道中。遍照世间。草木凋落。如是一日乃至七日。次第而出。消竭海水。大..
七种受胎
[出善见毗婆沙律]一相触受胎谓女人月水生时。喜乐男子。若男子以身触其身分。即生贪着而便怀胎。是名相触受胎。二取衣受胎谓如优陀夷。其妇出家。分别已久。优陀夷往到妇处。两情欲爱不止。各相发问。欲精污衣。后即怀胎。是各取衣受胎。(梵语优陀夷。华言出现。日出时..
七灾难
[出仁王护国经]七灾难者。谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难。当讲读仁王般若波罗蜜经。其难即灭。万姓安乐也。(梵语波斯匿。华言胜军。)一日月失度难谓日月失其所缠之度。时序不调。或赤日出。或黑日出。或二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重现..
七金山
[出翻译名义]七金山者。谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外。高广形量。次第减半。如须弥山高八万四千由旬。双持山止高四万二千由旬之类。是也。(梵语由旬。华言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。)一双持山双持山者。谓二山相倚也。又言持双者。文..
又七宝
[出翻译名义]一钵攞娑梵语钵攞娑。华言珊瑚。大智度论云。海中石树也。谓西南涨海中。去七八里许。有珊瑚洲。洲底有磐石。此宝生其上。人以铁网取之。世所希有。故名为宝。二阿湿摩揭婆梵语阿湿摩揭婆。华言琥珀。其色红莹。世所希有。故名为宝。三摩尼梵语摩尼。又云末..
七宝
[出翻译名义]七宝诸经所载不同。旧出二种。其间名同而华梵不一。今依翻译名义。亦列二种。皆以梵语为名。而用华言各释其下也。一苏伐罗梵语苏伐罗。华言金。大智度论云。金出山石沙赤铜中。而有四义。一者色无变。二者体无染。三者转作无碍。四者令人富。以是等义。故名..
六聚戒名义
[出翻译名义]聚者集也。由众生罪有重轻。故佛制诸戒。结罪不一。因随其重轻。集分六类。故云六聚也。一波罗夷梵语波罗夷。华言弃。谓犯此罪者。永弃于佛法之外也。又云极恶。释义有三。一者由犯此戒。道果无分。二者不与僧中共住。三者舍此身已。当堕地狱。故名极恶。二..
六妙门
[出法界次第]妙名涅槃。门名能通。修此六法。则能通至涅槃。故名六妙门。前三是定。后三是慧。定爱慧策。能发真明。出离生死。(梵语涅槃。华言灭度。定爱慧策者。爱谓爱乐于禅。策谓策进真行也。真明者。真性之明也。)一数息门数息者。修行之人。调和气息。不涩不滑。安..
六度
[出六度集经]一檀那梵语檀那。华言布施。施有二种。一者财施。谓以饮食衣服田宅珍宝及一切资身之身。悉能施之。二者法施。谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法。以清净心转为他说也。二尸罗梵语尸罗。华言性善。谓好行善道。不自放逸。此据义而译也。正翻止得。谓止恶得..
又六事成就
[出庄严论]论云。菩萨为成就六度故。决定应行六事也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)一供养供养者。谓因成就檀度故。兴供养。若不长时供养三宝。则檀度不得圆满也。(梵语檀。华言施。三宝者。佛宝..
父六亲
[出善见毗婆沙律]谓佛令比后避于讥谦。不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣。故说父六亲及母六亲也。(梵语比丘。华言乞士。梵语尼。华言女。)一伯伯者。即父之伯。于己为伯祖也。二叔叔者。即父之叔。于己为叔祖也。三兄兄者。即父之兄。于己为伯也。..
六念法
[出别译杂阿含经]一念佛谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。..
洗浴五利
[出十诵律]十诵律云。佛在舍卫因。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。(梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。)一除垢除垢者。谓澡浴..
五种乐
[出华严经随疏演义钞]一出家乐出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。(觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观也。)三寂静乐寂静乐者。即二禅天之乐也。谓..
五奇特梦
[出过去现在因果经]世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。(梵语比丘。华言乞士。)一梦卧大海光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅槃也。(梵语涅槃。华言灭度。)二梦枕须弥普光云。梦枕须弥者。以表出生..
五辛
[出梵网经]首楞严经云。是五辛。熟食发淫。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇物。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。(梵语首楞严。华言..
五种净食
[出根本有部毗柰耶集]佛制诸禁戒。令诸比丘勿啖生气。若有草菜瓜果。当以火刀爪等。先净之。方可得食。故有此五种净食也。(梵语比丘。华言乞士。生气。即生物也。)一火净谓一切瓜果等物。先当以火烧煮令熟。净方食之。是名火净。律云。以火触着。是也。二刀净谓一切瓜果..
出世五食
[出华严经疏]谓世间之食。但能资益生死之身。修行之人。于世美味。心不贪嗜。常持正念。以禅悦法喜等为食。则能长养善根。出离生死。成就菩提。故有出世间五种食也。(梵语菩提。华言道。)一念食谓修圣道之人。常持正念。长养一切善根。如世之食。资益身根。是为念食。二..
五体
[出华严经随疏演义钞]凡礼敬三宝。必须五体投地。所以折伏憍慢。用表虔诚故也。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)一右膝疏云。愿我右膝着地之时。令诸众生得正觉道也。二左膝疏云。愿我左膝着地之时。令诸众生于外道法不起邪见。悉得安立正觉道中也。三右手疏云。愿我右手..
扫地五种胜利
[亦名扫地五德出根本一切有部毗柰耶集]根本部云。给孤长者。每于晨朝往逝多林。礼世尊足。礼已。扫寺内地。后于一时。长者他缘。不遑入寺。世尊经行。见地不净。即自执彗。(徐醉切。竹扫帚也。)扫于林中。时舍利子等。悉皆执彗。共扫园林。时佛世尊及圣弟子。遍扫除已。..
五种结界相
[出善见毗婆沙律]一种结界相者。乃是如来制比丘结界之法也。谓比丘若作法事。若行布萨。若建塔寺。或于空地。或在山林。或于水边。随其形量广狭大少。必须结界以立界相。故说此五种之名相也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。谓比丘当每月二番聚众。宣说戒法..
五精舍
[出翻译名义]释迦谱云。息心所栖。故曰精舍。行者精练之所也。一给孤独园给孤独长者之名。以其仁而聪敏。积而能散。赈乏济贫。哀孤恤独。时美其德。号给孤独。法侧金布地。以买只陀太子园。遂名给孤独园。因建精舍奉佛。佛于其中说法也。(梵语只陀。华言战胜。)二惊岭惊..