鲁智深“坐化升天”，健康的人怎会“听潮而死”，真正死因是啥？
鲁智深“坐化升天”，健康的人怎会“听潮而死”，真正死因是啥？我们都知道水浒传的花和尚鲁智深，他是最为人熟知的水浒传角色之一，在他的故事中，人们一直认为鲁智深是个鲁莽无理的人，认为鲁智深本身就是个恶人，这是人们对鲁智深普遍的看法，但是对于鲁智深这位著名..
而死
忏悔：请深信因果戒杀放生，一只有灵性会托梦的小甲鱼因我而死
还是不敢相信，久久不能平静。我欠小甲鱼一条活生生的命。它等了我两个星期，我却连皈依都没有给它念，我非常清楚的感受到它想要我救救它的愿望，可我没在乎，一次又一次错失救它的机会，总想再等等，再过两天，没想到，就在一夕之间，我再也没有这个机会了。小甲鱼，我..
淫火
（譬喻）淫欲之热情，譬如火也。止观七上曰：皆以不净为初门，悉治淫火。智度论十四曰：淫火内发，自烧而死。
禅门公案：这位僧人倒立而死
隐峰禅师晚年入五台山寺。他知道自己将死，就决定在金刚窟前向众人演示自己的死法。众人听说后，纷纷赶到金刚窟前观看。隐峰禅师见众人来到，即问：“许多禅师寂灭，有坐化的，有卧化的，你们是否还有人听说过有人立化的?”有人回答：“听说过。”隐峰再问：“那么你们..
能施太子
（本生）释迦牟尼佛在因位时为大医王，疗一切之病，病者甚多，力不足，懊恼而死，生于忉利天。自思惟我今生于天，享福报，然于人无益，自以方便舍天寿，生于娑伽陀龙王宫中，为龙之太子。身已长，又方便而死，生于阎浮提中为大国太子，名曰能施，生而好施，年长大，自身..
师子诸传说
（杂语）野狐领师子攻敌。及师子先吼，野狐自象堕而死。见止观辅行五。师子王欲为猕猴舍身。见大集经三，经律异相四十七。师子食象哽死。木雀援之苏息，后忘恩不报，因拔一目。见菩萨璎珞经九，经律异相四十七。师子有二子，为猎者所杀，同生于长者家，出家得道。见十诵..
残忍饕餮穿颈而死
残忍饕餮穿颈而死王阿毛是平望人，生性喜好吃青蛙。他制做了一支铁针，长达两尺余。每当他捕捉到青蛙，他便用铁针刺穿著它的颈部，直到铁针刺满了青蛙，他才放在肩膀上回家，做青蛙大餐。这样经过了数十年。有一天，他到亲戚家。那位亲戚留他住宿。当天夜晚，远处失火，..
等活地狱
梵名 Sajjīva，巴利名同。又称更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱。为八热地狱之第一。因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。此地狱之罪人，互怀害心，相遇如猎者逢鹿，以铁爪掴裂擘割，破截而死。若经凉风吹过，须臾还活，复更受苦。正法念处经..
庸医杀人,见鬼而死
庸医杀人,见鬼而死从前有一个医生,姓刘,名太初,曾经医治薛司法妻子的病,因为诊断疏忽,用错了药,竟把薛氏的妻子医死了。过了几年,刘医生的家中,白天来了一个穿著绯衣的女人,自称是薛司法的妻子,前来求医,适值刘医生不在家中,那绯衣女人就在路上与刘医生相遇,诉述以前的病..
能施太子
释尊在因位修菩萨行时之名。又作大施太子、普施太子。为佛陀本生谭之一。此说散见诸经，其族姓等于诸说中亦略有异同。据大智度论卷十二所述，过去无量阿僧祇劫有大医王，欲疗一切之病，病者甚多，力不逮，忧恼而死，生于忉利天，自思惟；我今生于天，虽享福报，然于人无..
鸟为食而亡，人为色而死
鸟为食而亡，人为色而死鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不需要用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执着这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。 我又问：“人吃饭为什么?你反对不反对吃饭、穿衣、睡觉?活着有什么意思?为赚钱又有什么意思?”假如人..
顺化
（术语）僧之死谓为顺世或顺化。顺世道而死化之义也。佛祖统纪二十八曰：是年顺化。
赴火外道
（流派）六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行为得果之因者。
赴火外道
印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（参阅“苦行外道”3944） p3956
死
梵语marana，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相。与生、老、病三者合称四相。经典中所载之死亡种类有多种：(一)北本大般涅槃经卷十二举出二种死，即：(1)命尽死，谓性命终结而死。(2)外缘死，谓由外..
最胜知
【最胜知】 p1154大毗婆沙论一百八十一卷十页云：云何名最胜知？有说：此四圣种、能引最胜故，得最胜果故，趣向最胜故，随顺最胜故；名为最胜。佛所施设，佛所知故；说名为知。有说：佛说五百声闻，各有最胜之法。此四堕在彼最胜法中，故名最胜。佛知此四、是真喜足；故..
鹿救溺窣堵波
【鹿救溺窣堵波】 p1038西域记六卷十七页云：雉救火侧，不远有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飞走穷窘。前有驶流之厄，后困猛火之难。莫不沉溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流。穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。..
善心死及恶心死差别
【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。..
宿住随念智有三种
【宿住随念智有三种】 p1024大毗婆沙论一百卷十页云：问：若尔；外道及诸声闻，亦有比智；与佛何异，而舍利子以此赞佛无上德耶？答：应知比智，略有三种。一、外道，二、声闻，三、佛。外道欲观诸宿住事，若观欲色界；或二万劫不见，或四万劫不见，或六万劫不见，或八万..
佛为阿支罗迦叶自他作苦经
（经名）一卷，后汉安世高译。佛为阿支罗迦叶说苦非自作、非他作、非共作、非无因作，迦叶因而见谛得道，触于牛而死，入灭。
外缘死
二种死之一。与“命尽死”相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼此相害而死。［北本涅槃经卷十二］ p1877 ..
究竟
【究竟】 p0701 大毗婆沙论三十三卷十六页云：此中何故名究竟耶？答：世尊或时于道说究竟声；或时于断说究竟声。出世因果、俱究竟故。于道说究竟声者：如世尊说：一类聪慢者，不能知究竟，彼不证道故；不调伏而死。一类者、谓外道。彼实愚痴，自谓聪慧，而生憍慢；名聪..
死差别
【死差别】 p0618瑜伽十卷三页云：彼彼有情云何？谓那落迦等有情。种类云何？谓即彼一切。终云何？谓诸有情、离解支节而死。尽云何？谓诸有情、由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍暖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？..