大阿弥陀经
(一)梵名 Aparimitāyuh-sūtra。音译阿钵啰弥怛阿喻失苏怛啰。凡二卷。吴．支谦译。收于大正藏第十二册。宋、元、明三本首尾均题有“阿弥陀经”四字，丽本于卷首题“阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”，于卷尾则题“阿弥陀经”。又古来为与鸠摩罗什所译之阿弥陀经区..
二十四
下地粗苦障
又作下地粗苦障。乃“上地静妙离”之对称。属无间道之三行相。指行者在三界九地，以有漏智断修惑时，厌下地欣上地所作之观法。即观下地之粗、苦、障等三烦恼而厌之；观上地之静、妙、离等三解脱道而欣愿之。此六种有漏行相，合称六行观。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷..
显相分别
【显相分别】 p1467世亲释四卷十七页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘境相、所起分别。有所分别，或能分别；故名分别。无性释四卷二十四页云：显相分别者：谓眼识等、幷所依识、显现似彼所缘相故。..
观行者有二种净
【观行者有二种净】 p1470瑜伽十三卷二十四页云：又观行者有二种净。谓作意净，及所依净。于三世中，远离愚痴，智清净故；名作意净。远离三界诸烦恼品麁重法故；名所依净。
学界
【学界】 p1381法蕴足论九卷二十四页云：云何学界？谓学五蕴，是名学界。
生般涅槃
【生般涅槃】 p0478俱舍论二十四卷三页云：言生般者，谓往色界，生已不久，便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理。彼于舍寿，无自在故。二解大毗婆沙论一百七十四卷四页云：云何生般涅槃？谓有补特伽罗，前生中，于五..
缘相分别
【缘相分别】 p1301世亲释四卷十七页云：缘相分别者：谓色等识为所缘相所起分别。无性释四卷二十四页云：缘相分别者：谓分别色等，有如是缘相。
四种诤事及四种除灭
【四种诤事及四种除灭】 p0465瑜伽九十九卷二十四页云：如是诤事，略有四种，应知除灭，亦有四种。云何名为四种诤事？一者、他举诤事。二者、互疑诤事。三者、自举诤事。四者、互举诤事。何等复名四种除灭？一者、愿出所犯除灭。二者、施与清净除灭。三者、许求实性除灭..
四念住
【四念住】 p0421如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。 二解显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受..
不善界
【不善界】 p0319法蕴足论九卷二十四页云：云何不善界？谓不善身语业心心所法不相应行，是名不善界。
与非亲尼衣戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与非亲尼衣戒二十四。凡僧尼位殊，理无交涉。无缘取与，尚涉讥疑；况交致染？容坏梵行，诚为大损，故制。”（戒疏记卷一四·一二·七）
百八钟
（术语）晨昏大钟，打之一百八下也。敕修清规法器章曰：引杵宜缓，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下。起止三下稍紧。其百八之数，支那之世典以为合所谓十二月，二十四气，七十二候而成百八者。群谈采余曰：钟声晨昏叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有..
已离欲者
（术语）又曰已离欲人。即离欲界修惑者之称。此有异生与圣者二种。俱舍论二十三谓：若凡位，已断欲界第九品染，至此见位，名第三果向。此言在凡夫位，修有漏六行观，断尽欲界修惑之异生已离欲者。俱舍论二十四曰：若断第九，成不还果，必不还来生欲界故。此言入见道后，..
成就二十四法邬波索迦
能利自他。亦能广利。何等名为二十四法？谓前所说邬波索迦。自具净信。亦能劝他令具净信。广说乃至自思择已。为证法义。能正勤修法随法行成和敬行随法行者。亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者。及能见余具净信等。欢喜庆慰。如是名为成就二十四法邬波索迦。..
二果二义
二果即斯陀含，译为一往来，有二义，即：(一)一往天上，谓第二果人犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第三果，称为一往天上。(二)一往人间，谓第一果人若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第三果，称为一往人间。..
二十四愿
阿弥陀佛之别愿。无量寿经中称之为四十八愿，二者相较，虽略有出入，然主旨则属一致。于后出阿弥陀佛偈中所举（大一二·三六四中）：“惟念法比丘，乃从世饶王，发愿逾诸佛，誓二十四章。”即此二十四愿。另于大阿弥陀经卷上亦列举有二十四愿，即：(一)无三恶趣，(二)无..
二十四缘
缘，梵语pratyaya，巴利语paccaya，乃助成诸法生起之意。此二十四缘系锡兰分别上座部特有之名数，巴利七论至发趣论始立。此即：(一)因缘。(二)所缘缘。(三)增上缘。(四)无间缘，无间为缘之意，如善法对无记法，无记法对不善法为无间之缘。(五)等无间缘。(六)俱生缘，法..
一肘
肘，梵语 hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。又大唐西域记卷二载，一弓分为四肘，一肘分为二十四指。但各人指节之广狭不一，肘长也不一定，大约等于十八吋；又有说一尺八寸，乃至一尺四寸者。佛一肘之量则..
大士
【大士】 p0238瑜伽九十七卷二十四页云：复次有诸苾刍，于四念住，勤修加行；以世间道，离欲界爱，广说乃至第一有定，具足安住。即于此定，多生爱味；即于此定，生喜足想；不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脱故。与此相违，得名大士..
上流
【上流】 p0231显扬三卷十二页云：八、上流。谓即不还果，随生一处意生天中，于彼不能得诸漏尽。复进生上，于余身中，方证寂灭。二解俱舍论二十四卷三页云：言上流者：是上行义。以流与行，其义一故。谓欲界殁往色界生，未即于中能证圆寂。要转生上，方般涅槃。即此上流..
已生有情由食安住
【已生有情由食安住】 p0230瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等名为已生有情？答：若于现在，已生增长。问：何等名住？答：若无损害长养。问：何等名安？答：若摄受长养。问：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所说道理应知。..
一间
【一间】 p0001显扬三卷十一页云：三、一间。谓即一来果，由善修圣道故；或生天上，即于彼处定证寂灭。或生人间，即于此处定证寂灭。二解 俱舍论二十四卷二页云：论曰：即一来者，进断余惑，若三缘具；转名一间。一、由断惑。断欲修断七八品故。二、由成根。得能治彼无..
二法能令根熟有情速入现观
【二法能令根熟有情速入现观】 p0047瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能令已集菩提资粮未入现观补特伽罗，速入现观。一者、思惟现在过去自他衰盛，二者、勤修谛行所摄无倒作意。
二法令观行者梵行速满
【二法令观行者梵行速满】 p0044瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，令观行者，最极究竟离垢梵行，速得圆满。一者、修谛现观，二者、于后离欲，方便勤修；于诸等至，无有爱味，离诸障难。..