道祖首座
成都府昭觉道祖首座，初见圆悟，于即心是佛语下发明。久之，悟命分座。一日为众入室，余二十许人。师忽问曰：「生死到来，如何回避？」僧无对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆愕眙，亟以闻悟。悟至，召曰：「祖首座。」师张目视之。悟曰：「抖擞精神透关去。」师点头，竟尔..
二十
五旦望
禅林五参上堂日与祝圣上堂日之总称。五参上堂日指每月初五、十、二十、二十五等四日，祝圣上堂日即初一（旦）、十五（望），共计六日，皆有上堂。［禅林象器笺卷三节时门］ p1074
五方便
(一)二十五方便之略称。天台止观修习之远方便有二十五种，称为二十五方便，分为五科，即：(一)具五缘，(二)诃五欲，(三)弃五盖，(四)调五事，(五)行五法。（参阅“二十五方便”174、“方便”1435） (二)天台智顗就念佛门随机而说之五种方便。即：(一)称名往生念佛三昧门..
不还果
梵语anāgāmin。音译作阿那含。指声闻第三果之圣者。彼等已断灭欲界九品之修惑，而不再还至欲界受生，故称不还。又分为七种不还、九种不还、七善士趣等。［大智度论卷二十二、俱舍论卷二十四］（参阅“四向四果”1683） p997 ..
不清净施
指有执心之布施。又作不净施。为“清净施”之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不..
五刀
譬喻五阴。据北本涅槃经卷二十三载，有人受王所逼而逃，有五旃陀罗（梵 candāla，巴同。译作屠者、执暴恶人等）持刀追逐其后。此五刀譬喻人之色、受、想、行、识等五阴。［杂阿含经卷四十三］ p1043 ..
之善
（1152～1235）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于德清之齐政院，习教学，参诸方禅者，嗣鄮山佛照德光之法。其后归康庐，于妙高峰之麓面壁十年，人称妙峰禅师。于雁山分座说法，历住瑞岩、万寿、华藏、灵隐等寺。端平二年示寂，世寿八十四。..
中观论疏
凡十卷（或作二十卷）。又作中论疏。唐代嘉祥大师吉藏着。收于大正藏第四十二册。本书系解释青目（梵Pivgala，三世纪顷）注释之中论（鸠摩罗什译），并继承僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，发抒一己独特之见解而着成者。成书于隋大业四年（608）。书中首先说明僧睿（37..
中随烦恼
又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅“随烦恼”6353） p1036 ..
释迦牟尼
梵名?ākya-muni，巴利名Sakya-muni。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛..
触秽
谓触于不净物。印度婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏卷二十（大三九·七八○上）：“触秽时者（谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时犯逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等）” p6806 ..
宝镜
谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：“次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘..
宝云经
梵名Ratna-megha-sūtra。凡七卷。梁代曼陀罗仙译。收于大正藏第十六册。梵本不传，然梵本菩萨学论中，有引用本经之部分。其内容细说菩萨所具备之德行。有除盖障菩萨来娑婆世界，以一○二问请教世尊，佛每问以十法回答，事皆具体教示菩萨之正法。异译本有曼陀罗仙与僧伽..
宝瓶
梵语kala?a，音译迦罗奢、羯攞赊；或 kundikā，音译军持。又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶。于密教，盛装阏伽之瓶，特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时持用之宝瓶，则称为灌顶瓶。宝瓶即置五宝、五谷、五药、五香等二十种物，并满盛净水之香水瓶..
显扬圣教论
梵名Prakaranāryavācā-?āstra。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；为唯识宗十一论之一，成唯识论之所依。本书凡十一品：(一)摄事品，(二)摄净..
续指月录
凡二十卷。清代聂先撰。收于卍续藏第一四三册。记述南宋孝宗隆兴二年（1164）至清康熙十八年（1679），凡五百余年间，禅宗三十八世之法脉。卷首附江湘序、莆阳余怀序、如是居士之弁语、伦叙考等。 p6860 ..
觉满
觉行圆满之略称。指佛自觉、觉他、觉行圆满。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：“既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。” p6800
觉行
指自觉觉他之行法。自觉、觉他、觉行圆满，则称为佛。大乘义章卷二十末（大四四·八六四下）：“觉行穷满，故名为佛。” p6796
觉生寺
位于北平安定门外。俗称大钟寺。清雍正十一年（1733）敕建，其建筑式样颇异其他诸寺，尚保有明初建筑之风格。寺内藏有一口大钟，名为华严钟，系奉明成祖之诏镌制，原置于城西之万寿寺，后移置此寺。该钟为八角形，高六点九公尺，钟唇厚二十二公分，外径三点三公尺，重约..
觉天
梵名 Buddhadeva。音译佛陀提婆、勃陀提婆。为说一切有部之学者，婆沙会四大论师之一。主张过去、现在、未来三世诸法依前后相待而有异。大毗婆沙论卷七十七（大二七·三九六上）：“说一切有部有四大论师，各别建立三世有异；（中略）尊者觉天说待有异。”此外，师与其..
蕴能
宋代僧。眉州（四川）人，俗姓吕。号慧目。生卒年不详。少习儒学，博究经典。年二十二，校书于村落，偶阅禅册，似有所得，遂出家。初参谒宝胜澄甫禅师，因征诘酬酢，所趣颇异，乃迳往荆湖遍参大德，后得法于大沩瑃禅师处。曾与瑃禅师对机，瑃问收剑因缘，师答如旨，瑃笑..
苏婆利师部
梵名Suvarsaka。意译善岁部。又作苏跋梨沙柯部、柯尸悲与部。为小乘二十部之一，亦为五部律之一。据异部宗轮论、部执异论、十八部论等之记载，此部派即饮光部之异名；又四分律开宗记卷一本以“饮光”乃此部部主之姓，“苏婆利”则为其名。然舍利弗问经则以此部异于饮光..
不染污
梵语 aklista，巴利语 akilittha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长..
宝吉祥天
梵名 Candra。音译战捺罗、旃陀罗、战达罗。又作月天、名月天子、月天子。即住于月宫之天子，为十二天之一。系将月球神格化者，又有苏摩提婆、星宿王等别名。从身发光，其寿为天之五百岁。以过去修布施等种种善业之因，得住月宫殿享受快乐之生活。亦为释提桓因（帝释天..