尼拘陀
（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，..
二十
布萨犍度
（术语）Poṣadhakhaṇḍa，犍度为篇聚之名，律中集布萨之法于一处，谓之布萨犍度。四分律二十犍度中谓之说戒犍度。说戒者就其作法而名，布萨者就其功能而名耳。
石壁经
（杂名）唐文宗太和三年，苏州重玄寺刻石壁经成，白居易作碑，法华经六万九干五百五言，维摩经二万七千九十二言，金刚经五千二百八十七言，尊胜陀罗尼经三千二十言。阿弥陀经一千八百言，普贤行法经六千九百九十言，实相法密经三千一百五言，般若心经二百五十八言也。见..
石钵
（故事）佛将成道时，四天王来各献青石之钵。佛受之，以四钵重叠，按为一钵，故钵有四际，惟佛用之。弟子不许石钵。见佛说普曜经七，智度论二十六，同三十五，义楚二十二。佛入灭时，此钵付阿难，见处胎经，义楚二十二。晋法显三藏渡天竺时，在弗楼沙国拜石钵，言无信心..
末摩
（杂名）Marman，译曰死穴，死节，支节。身中有百余处之末摩。水火风三大之一（除地大），增盛而触其末摩时，则生极苦，终断命根，而使无知觉。故云断末摩。瑜伽论记一上曰：末摩者此名死穴，亦云死节，有言有六十四处，或百二十处。..
四爱生
（名数）一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。于有生爱于无有亦生爱也。见俱舍论二十二。
鸡胤部
梵名 Kurkutika,Kaukkutika, Gaukulika, Gokulika，巴利名Kukkutika, Gokulika。为小乘二十部派之一。又作憍矩胝部、高拘梨诃部、拘拘罗部、究究罗部。又称窟居部、灰山住部。传说创始人为鸡的后代，故有此称。乃佛陀入灭后二百年顷，自大众部中分出者。该部派主张“过..
世间天
四种天之一。指世间之国王、天子。国王、天子等，虽居人世，而所得享受犹如天福，故称世间天。相当于大智度论卷二十二所说之“名天”。［北本大般涅槃经卷二十二］（参阅“四种天”1795） p1526 ..
牛戒
戒禁取见之一。古代印度外道中，有谬执牛行以为生天之业因者，故持牛戒，模仿牛之合眼、低头、食草等，种种苦行，以期生天。［长阿含经卷十九龙鸟品、大智度论卷二十二、俱舍论卷十六］ p1504 ..
庐山十八贤
又作莲社十八贤。东晋太元十五年（390），慧远至江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、慧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、刘遗民、张野、周续之、张诠、宗炳、雷..
四结
（名数）以日月之四翳譬四结也。一云，欲结也。二风尘，瞋结也。三烟，痴结也。四阿须伦，利养也。云等四翳使日月不得放大光明，欲等四结，覆蔽人心，使不得开解也。见增一阿含经二十。梵Śaṁyojana。..
四轭
（名数）与四暴流同，一欲轭，二有轭，三见轭，四无明轭也。和合有情而使受种种之苦，故云轭。俱舍论二十曰：应知四轭与四暴流同。又曰：和合有情，故名为轭。
四教仪
（书名）六卷，隋智顗着。明化仪化法四教之义。其注解各书如下：四教仪集解三卷，宋从义撰。四教仪备释二卷，元元粹述。四教仪集注科一卷，元蒙论排定。四教仪集注节义一卷，灵耀节。四教仪注汇补辅宏记二十卷，性权记。..
木栾子
木栾树之子。为木槵子之一种，可制数珠。［续高僧传卷二十］（参阅“木患子”1471） p1473
月藏分
凡十一卷。大方等大集经为大集部诸经之集成，全经六十卷，共分十七分，月藏分乃其中之第十五分，即卷四十六至卷五十六，含二十品，又称大方等大集月藏经，收于大正藏第十三册。（参阅“大集经”868） p1470 ..
月舟寿桂
（1460～1533）日本临济宗僧。京都人。别号幻云。博学工诗文，为五山文学末期代表人物。除语录外，尚有幻云文集、诗稿及续锦绣段、史记抄八卷、黄氏口义二十四卷等著作。天文二年入寂，享年七十四。［延宝传灯录卷三十三、本朝高僧传卷四十四］ p1464 ..
方寸禅
谓仅仅得到少许领悟之禅。五灯会元卷十七法云杲章（卍续一三八·三三九上）：“每谓人曰：‘我于绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。’” p1433
方
梵语di?。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］ p1432 ..
斗
(一)计物量之容器。法华经卷七（大九·五九中）：“亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。” (二)量之单位。即十升。汉书律历志卷上：“十升为斗。斗者，聚升之量也。”［天尊说阿育王譬喻经、十诵律卷二十六、阿毗昙毗婆沙卷二十二、禅苑清规..
付法藏
指付嘱传递佛陀之正法。即佛陀入灭后，为传持佛陀所教示之奥义，迦叶尊者结集法藏，受持二十年后，付嘱于阿难，阿难再付嘱于商那和修，乃至辗转至于师子尊者。（参阅“付法藏因缘传”1537） p1537 ..
药犍度
又作医药法。为二十犍度之第七。犍度，梵语 skandha，巴利语 khandhaka，意译作聚、蕴，即分类编集，而将同类之法聚集一处；相当于品、节。有关僧尼受戒、安居等行持之法，统摄为二十种，称为二十犍度；药犍度即为其一。此犍度之内容系有关比丘之饮食、生病比丘之医药等..
加持香水
密教修法时，加持香水用以灌洒之作法。又称洒净、洒水。香，有遍至之德，乃表示“理”；水，有洗涤之用，乃表示“智”。香、水和合，故成满理智不二甘露之平等性智。若结诵印明，加持香水二十一次，并以散杖（或小束芳草、手指）于水中顺逆搅划（raj）、 （vaj）二真言..
加行得
又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指经由闻、思、修等三慧所证得者，即由后天努力（加行）始能证得者。对此，与生俱来者，则称生得（梵upapatti-prātilambhika）；烦恼完全灭尽之后（即离染之际）自然而得者，则称离染得。此外，生得之善，称为生得善；加行得之..
加行位
指加功力进修之位。为唯识宗所立五位之第二位。又作加行道、方便道。即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性（即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见），修习四寻思、四如实智所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。乃入于见道，正通达于真理之方便加行。成..