经律异相卷第二十六
经律异相卷第二十六(行菩萨道下诸国王部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 惒黑王因母疾悟道大行惠施一 二王以袈裟上佛得立不退之地二 萨和达王布施让国后还为王三 日难王弃国学道济三种命四 仙豫王护法杀婆罗门五 普明王诵般若偈得免班足王害六 阿阇贳王从文殊解疑得于信忍七 大..
第二十六
广弘明集卷第二十六
广弘明集慈济篇序卷第二十六大唐西明寺沙门释道宣撰若夫慈济之道终古式瞻。厚命之方由来所重。故蠢蠢怀生喁喁哨类。莫不重形爱命憎生恶死。即事可覩岂待言乎。然有性涉昏明情含嗜慾。明者恕己为喻。不加恼于含灵。昏者利己为怀。无存虑于物命。故能安忍苦楚纵荡贪痴。以..
续传灯录卷第二十六
续传灯录卷第二十六大鉴下第十五世兜率悦禅师法嗣隆兴府兜率慧照禅师。南安郭氏子。上堂。龙安山下道路纵横。兜率宫中楼阁重叠。虽非天上不是人间。到者安心全忘诸念。善行者不移双足。善入者不动双扉。自能笑傲烟萝。谁管坐消岁月。既然如是。且道向上还有事也无。良久..
续高僧传卷第二十六
续高僧传卷第二十六大唐西明寺沙门释道宣撰感通下 正传四十五 附见二人隋京师大兴善寺释道密传一隋京师经藏寺释智隐传二隋中天竺国沙门阇提斯那传三隋京师胜光寺释明诞传四隋京师大兴善寺释明璨传五隋京师大兴善寺释慧重传六隋京师胜光寺释宝积传七隋京师仁法寺释道端传..
宋高僧传卷第二十六
宋高僧传卷第二十六宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅撰兴福篇第九之一(正传十四人附见二人)周京师法成传释法成。本姓王。名守慎。官至监察御史。属天后猜贰信酷吏罗织。乃避法官。乞出家为僧。苦节勤于化导。声发响随行高质直。长安中于京兆西市疏凿大坎。号曰..
宗镜录卷第二十六
宗镜录卷第二十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫如上所说。妙旨难闻。云何顿断疑心。生于圆信。答。所以云难信者。如一微尘中有大千经卷。人无信者。实相之理。止在心中。无劳远觅。近而不识。说之不信。故云难信。是以须具大信。方断纤疑。此是难解难入之门。难省难知之..
大慧普觉禅师语录第二十六
大慧普觉禅师书卷第二十六宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进答江给事(少明)人生一世。百年光阴。能有几许。公白屋起家。历尽清要。此是世间第一等受福底人。能知惭愧。回心向道。学出世间脱生死法。又是世间第一等讨便宜底人。须是急着手脚冷却面皮。不得受人..
得金刚身愿
（术语）又云那罗延身愿。弥陀佛四十八愿中第二十六愿之名。
宗镜录(100卷)
宗镜录卷第一宗镜录卷第二宗镜录卷第三宗镜录卷第四宗镜录卷第五宗镜录卷第六宗镜录卷第七宗镜录卷第八宗镜录卷第九宗镜录卷第十宗镜录卷第十一宗镜录卷第十二宗镜录卷第十三宗镜录卷第十四宗镜录卷第十五宗镜录卷第十六宗镜录卷第十七宗镜录卷第十八宗镜录卷第十九宗镜..
宋高僧传 卷第二十六 兴福篇第九之一
宋高僧传卷第二十六宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 敕撰兴福篇第九之一(正传十四人附见二人)周京师法成传释法成。本姓王。名守慎。官至监察御史。属天后猜贰信酷吏罗织。乃避法官。乞出家为僧。苦节勤于化导。声发响随行高质直。长安中于京兆西市疏凿大坎。号曰..
俱舍论记卷第二十六
俱舍论记卷第二十六沙门释光述分别智品第七之一分别智品者。决断重知故名为智。此品广明故名分别。所以次明智品者。前品明果。此品明因。因望果亲故次辨智。前品初说至智非见耶者。就此品中。大文有二。一明诸智差别。二明智所成德 就明智差别中。一明忍．智．见别。二..
俱舍论疏卷第二十六
俱舍论疏卷第二十六沙门法宝撰分别智品第七之一分别智品者。惠于曾见决断名智。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。智类不同不过十种。此品广明故名分别。智即是道。道是灭因。前贤圣明道所成人。此品明智述人所因道。先果后因。故此明智。论。前品初说至为有智非见耶..
俱舍论颂疏论本第二十六
俱舍论颂疏论本第二十六释曰。决断名智。此品广明。故名分别。就此品中。大文分二。一明诸智差别。二明智所成功德。就明诸智差别中。一明忍智见别。二明十智相殊。三明十智行相。四诸门分别。此下第一。明忍智见差别。论云。前品初说诸忍诸智。于后复说正见正智。为有忍..
法界法师：《金刚经》释义 第二十六品、法身非相分
《金刚经》释义——第二十六品、法身非相分须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。而时世尊而说偈言。若..
法界法师：法身非相分 第二十六品
法身非相分 第二十六品须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。既是如来。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。而时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求..
大般涅槃经疏卷第二十六
大般涅槃经疏卷第二十六隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治师子吼品之三起卷。第三明缚解。众生虽有佛性。为惑所覆不能得见。须修万行解生惑尽。佛性理彰故明缚解。文有五番问答。初问答中初问为二。先领旨唱无。次是五阴下。生灭为难。若正性不生不灭故无缚解。缘性念念..
续高僧传 卷第二十六下
释僧云。不知何人也。辩聪词令备明大小。崇附斋讲恒以常住。齐邺盛昌三宝。云著名焉。住宝明寺襟带众理。以四月十五日临说戒时。众并集堂。云居上首乃白众曰。戒本防非。人人诵得。何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义令后生开悟。云气格当时无敢抗者。咸从之。讫于夏末常废..
续高僧传 卷第二十六上 感通上
续高僧传卷第二十六上大唐西明寺沙门释道宣撰感通上 正传三十三 附见三魏洛京永宁寺天竺僧勒那漫提传一魏荣阳沙门释超达传二魏文成沙门释慧达传三魏常山衡唐精舍释道泰传四梁九江东林寺释僧融传五魏末鲁郡沙门释法力传六梁蜀土青城山寺释植相传七梁蜀土潼州沙门释僧林传..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十六
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十六唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。土既不同下。第二释文于中四。一蹑前生起。二正释经文。三料拣解妨。四次第钩锁。疏。初三者下。第二正释经文释第一句。疏。文有二。一正释。二解妨。今初。言一切净秽者。此通三土唯除法性。以言通慧..
新华严经论卷第二十六
新华严经论卷第二十六长者李通玄撰一有久从生死苦厌苦发心。有得三乘一乘之果。名自觉圣智。亦名佛智自然智无师智。二依先觉者。劝令知苦本方能发心。夫发心者。有此二种。若言要。依先佛发心者。即有常过。即同外道常见。即先觉者。以谁为师。转转相承不离常见。若有古..
大方广佛华严经疏卷第二十六
大方广佛华严经疏卷第二十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十回向品第二十五初来意者。当会序分已彰。正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也向者趣也。转自万行趣向三处。故名回向。回向不同有其十种。然十之别名本分当释。回向通称..
摩诃僧祇律卷第二十六
摩诃僧祇律卷第二十六东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之四本罪者，比丘覆藏罪乞别住已，复语比丘言：「长老！我更有僧伽婆尸沙。」比丘问言：「是本罪？中间罪？」答言：「是本罪。」复问：「覆不覆？」答言：「覆。」比丘语言：「长老！先别住者已如法行，..
大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之第二十六大愿
第二十六菩萨得金刚身愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。这一愿意谓：设若我成佛时，我刹土中的菩萨，个个都有如金刚力士那样坚固的身体，如果此愿不兑现，便不成佛。此愿承接上面之愿，虽有说法如佛的口业德，身体亦皆非常强壮坚固，犹如金刚，如..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十六
阿毗达磨藏显宗论卷第二十六尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第六之二九十八随眠中。几由所缘故随增。几由相应故随增。颂曰。未断遍随眠于自地一切非遍于自部所缘故随增非无漏上缘无摄有违故随于相应法相应故随增论曰。遍行随眠差别有二。谓于自界地他界地遍行。..