分别缘起初胜法门经
分别缘起初胜法门经卷上大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中..
大众
缘起圣道经
缘起圣道经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨等无量大众。尔时世尊告诸大众：「吾未证得三菩提时，独处空闲，寂然宴坐，发意思惟：『甚奇！世间沉沦苦海，都不觉知出离之法，深可哀..
发起
指物之初起。又作发处。或指激扬鼓动他人。注维摩诘经卷二（大三八·三四四上）：“欲令其显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”此外，发起信心之一念，称为一念发起。又引发佛说该经因缘之大众，称为发起众。 p5163 ..
佛说佛十力经
佛说佛十力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言：汝等当知，如来、应供、正等正觉有十种力，具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。何等为十？所谓..
佛说入无分别法门经
佛说入无分别法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝..
根识
（术语）阿赖耶识十八名之一。了义灯四本曰：十六名根识者，大众部立为根本识。
根本识
（术语）阿赖耶识十八名之一。唯识述记三末曰：小乘名根本识。了义灯四本曰：十六名根识者，大众部立为根本识。
佛说[木*奈]女祇域因缘经
佛说[木*奈]女祇域因缘经后汉安息国三藏安世高译如是我闻：一时，佛在罗阅祇国，与大比丘千二百五十人俱、菩萨摩诃萨、天龙八部，大众集会说法。时世人民，施者无量。有一贫人，唯有一烂坏手巾，意欲布施，惧此物恶，犹豫未决。尔时，座中有一比丘尼，名曰[木*奈]女，即..
大方等大集经卷第三十一
大方等大集经卷第三十一北凉天竺三藏昙无谶译日密分中护法品第一尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与大菩萨其数无量，为诸大众说虚空目出息入息甘露门已，默然而住。一切大众亦复如是，各作是念：「如来今日深知我心欲法无厌，必当降注甘露法雨。」作是念已，合掌恭..
大方等大集经卷第八
大方等大集经卷第八北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译海慧菩萨品第五之一尔时，世尊故在欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑、村落、城郭、舍宅、山林、树木，上至色界无所娆害悉皆如故，而诸大众皆..
大方等大集经卷第七
大方等大集经卷第七北凉天竺三藏昙无谶于姑藏译不眴菩萨品第四尔时，世尊故存欲色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。尔时，众中有金色光，其光明净遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天释梵光明；照已即灭，一切大众瞻覩如来目未曾眴。当尔之时，寂然无声亦无声欬、出..
寂光海会
指集会于常寂光土之无量大众。寂光，指常寂光土，乃毗卢遮那如来所住之净土；海会，指诸尊圣众之会聚。十方圣众来集会常寂光土，犹如万川之潮涌大海，故称为寂光海会。［大日经疏卷三、大日经义释演密钞卷四］（参阅“常寂光土”4528） p4501 ..
父子合集经卷第二
父子合集经卷第二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王始发信心品第一之余时尊者优陀夷知净饭王心生感悟，说偈赞已，白言：「大王！今佛世尊出兴于世为大法王，具足成就诸善功德，于彼沙门大众之中，犹如满月众星围绕，世尊光明复过于彼..
寂子扑镜
禅宗公案名。寂子，即唐代僧仰山慧寂。此则公案系慧寂当众打破其师沩山灵祐送来之镜子，藉此以显示破除执着两端各有所偏之见解，而呈现自由自在境界之教示。据禅苑蒙求卷中载，慧寂因其师灵祐送来一面镜子，接获后便上堂问大众（卍续一四八·一二○上）：“且道是沩山镜..
婆师波
梵名 Vāspa，巴利名Vappa 又作婆湿婆、婆沙波、婆敷、婆破、婆颇、婆犯、和破。意译起气、长气、泪出、正语。系佛于鹿野苑初转法轮时，最初所度五比丘之一。增一阿含经卷三弟子品列举佛弟子中各种第一比丘时，即谓（大二·五五七上）：“乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破..
佛说决定毗尼经
佛说决定毗尼经群录皆云炖煌三藏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。尔时，世尊如龙王视观察大众，观大众已，告诸菩萨：「仁者！谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？」尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝..
索欲问和
戒律用语。一山之大众将会合时，某比丘有事故欲缺席，称为“欲法”。该比丘须将此“欲法”传于将出席之比丘，称为“与欲”。接受该比丘之“与欲”称为“受欲”。直至集会之时，主事必先问：“有受欲者否？”称为“索欲”。此时受欲之人则答：“某与欲于我。”故知既行索..
菩萨璎珞本业经
凡二卷。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又称菩萨璎珞经、璎珞本业经。或单称璎珞经、本业经。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于大正藏第二十四册。“璎珞本业”乃华严系统之用语，故本经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回..
能造所造
能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作诸色，故称为能造；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。又据大乘法苑义林章卷三本之说，大众部以四大种..
参头
为禅林职称之一。又作参头和尚。参，参僧之意，即自四方前来参禅习道之僧；头，头首之意，即居于首位，并行指导、统理大众之职称。参头，即居新到僧之首位，代行挂搭等各种轨式之人。又分四来参头及行者参头二种，前者单称参头，即于告香、普说等仪式之时，于新近归堂之..
参
参谒、参寻、参学、参究之意。即学人谒见师家以问道，如“参师问法”；又修行坐禅，亦称参，如“参禅办道”。此外，禅林住持集一山之大众以开示说教，亦称为参，即参见住持以求开示。其类颇多，如：诘旦升堂为早参（朝参），晡时（今午后四时）念诵为晚参，晚参前坐禅为..
大乘悲分陀利经卷第五
大乘悲分陀利经卷第五失三藏名今附秦录大师立愿品第十六「善男子！尔时海济婆罗门心生是念：『我已劝化多亿那由他百千众生，于阿耨多罗三藐三菩提，今此大众无不是者。此诸摩诃萨各立妙愿取净佛土，唯除披由毗师纽，贤劫中者彼亦避恶世。我念应恶世中以法味诸众生，我应..
大方便佛报恩经
大方便佛报恩经卷第六失译人名在后汉录优波离品第八尔时如来，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时阿难即从座起，观察众心咸皆有疑：「如来世尊！云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心，污信心故，永失福田，乃使白净王子难陀..
大方便佛报恩经
大方便佛报恩经卷第四失译人名在后汉录恶友品第六尔时世尊，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来熙怡微笑，从其面门放大光明，青黄赤白，名曰大悲，远照十方，上至阿迦腻吒天，下至十八地狱；照提婆达多身，身诸苦痛即得安宁。尔时大众异口同音赞叹如来：「善哉！善..