惭愧
【惭愧】 p1279瑜伽四十四卷十六页云：云何名为菩萨惭愧？当知惭愧、略有二种。一者、自性。二者、依处。言自性者，谓诸菩萨、于罪现行，能正觉知我为非法；内生羞耻。是名为惭。即于其中，能正觉知于他敬畏，外生羞耻；是名为愧。菩萨羞耻、本性猛利，况复修习。如是应..
当知
远离闲居方便作意位中有四种所治
【远离闲居方便作意位中有四种所治】 p1259瑜伽二十卷七页云：又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。何等为四？一、于奢摩他毗钵舍那品，有暗昧心。二、于诸定，有随爱味。三、于生有随动相心。四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。如是四种所..
开自宗记
【开自宗记】 p1185瑜伽九十四卷一页云：当知此中于彼所问无差别记，谓诸苦乐、皆从缘生，是我宗致。斯则名为开自宗记。
业杂染差别
【业杂染差别】 p1220瑜伽五十九卷十一页云：业杂染决择、我今当说。如先所说业杂染义，当知此业、亦由五相建立差别。谓根本业道所摄身语意业、及彼方便后起所摄诸业。如彼广说释。
诸行非断非常
【诸行非断非常】 p1350瑜伽八十五卷十二页云：复次由三种相，应知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行，因无常故；生已，住因，不可得故；当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。..
我法二执
【我法二执】 p0648 显扬十六卷十二页云：复次前成空品所遮众生执，今此品中所遮法执；此二种执，谁从谁生？颂曰：法执故，愚夫起彼众生执。彼除，觉法性；觉法，我执断。论曰：由执法故；世间愚夫，起众生执。除众生执现起缠故；觉法实性。觉法性故；法执永断。法执断..
见轭
【见轭】 p0637 集异门论八卷四页云：云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于见集没味患出离，不如实知。彼于见集没味患出离不如实知故；于诸见中所有见贪见欲见亲见爱见乐见闷见躭见嗜见喜见藏见随见着，缠压于心，是名见轭。..
任持信
【任持信】 p0633瑜伽九十九卷十九页云：深信有犯，当不爱果；深信无犯，当来爱果。当知如是名任持信。
自利共他
【自利共他】 p0599瑜伽三十五卷十七页云：若诸菩萨、或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时，修施忍等；当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行；当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。..
自性差别
【自性差别】 p0598瑜伽八十一卷十四页云：此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。..
令心离盖趣爱言教
【令心离盖趣爱言教】 p0530瑜伽八十九卷四页云：云何令心离盖趣爱言教？当知此教，复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教。二者、五盖离盖趣爱言教。三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得断离灭界所有言说，是初言教。依即于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深..
同分死
【同分死】 p0612瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。
有轭
【有轭】 p0537集异门论八卷四页云：云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫无闻异生，于有集没味患出离，不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故；于诸有中所有有贪有欲有亲有爱有乐有闷有躭有嗜有喜有藏有随有着，缠压于心。是名有轭。..
色边际有二种
【色边际有二种】 p0572瑜伽五十三卷十七页云：边际者：谓色边际，略有二种。一、堕下界。谓欲缠色。二、堕中界。谓色缠色。当知此中，就业增上所生诸色，说无色界无有诸色。非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行，令现前故。当知此色，名..
色物生有五种
【色物生有五种】 p0570瑜伽五十四卷十三页云：复次略说色物生，当知有五种。何等为五？一、依止生，二、种子生，三、势引生，四、摄受生，五、损减生。云何依止生？谓于所依大种处所，有余所造色生。故如是说：由四大种，造所造色。是同一处，摄持彼义。又若于此色积聚..
名身等有六种依处
【名身等有六种依处】 p0590瑜伽八十一卷三页云：又名身等、略有六种依处。一者、法，二者、义，三者、补特伽罗，四者、时，五者、数，六者、处所。彼广分别。当知已如闻所成地。
名句文身
【名句文身】 p0587瑜伽五十二卷十二页云：又于一切所知所诠事中，极略相、是文。若中、是名。若广、是句。若唯依文；但可了达音韵而已。不能了达所有事义。若依止名；便能了达彼彼诸法自性自相；亦能了达所有音韵。不能了达所简择法深广差别。若依止句；当知一切皆能了..
色共相三种
【色共相三种】 p0570瑜伽六十五卷八页云：诸色共相，亦有三种。谓一切色，若据方处各别安立，若可宣说方处差别；名初共相。又一切色，若清净，若清净所取增减相；当知是名第二共相。又即此一切色，若触所触，即便变坏；或以手足块刀杖等，或由寒热饥渇蚊蝱风日蛇蝎诸触..
色无色爱
【色无色爱】 p0569瑜伽六十七卷十八页云：若生欲界，或生色界，已离欲界欲，希求色界后有者；喜于已得色界等至，欣于未得胜上等至，诸有所爱；是名色爱。如色爱，如是无色爱，随其所应。当知亦尔。..
色蕴流义
【色蕴流义】 p0568瑜伽五十四卷十七页云：复次色蕴由几种流而相续转？谓由三种。一、等流流，二、异熟生流，三、长养流。初等流流，复有四种。一、异熟等流流，二、长养等流流，三、变异等流流，四、本性等流流。异熟流者，复有二种。一者、最初，二者、相续。谓业生异..
有因有具圣正三摩地
【有因有具圣正三摩地】 p0561瑜伽十二卷十八页云：复次云何有因有具圣正三摩地？当知善故，及无漏故；说名为圣。有五道支，名此定因。所谓正见，正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见，正精进，正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。随其所应..
有非有异非异性差别
【有非有异非异性差别】 p0560瑜伽一百卷十二页云：云何建立有非有异非异性差别？谓若略说，有三种有。一者、实有，二者、假有，三者、胜义有。云何实有？谓诸诠表法，有名可得，有事可得。此名，于事，无碍而转；非或时转，或时不转。当知是名略说实有。如于色等诸法聚..
有余依涅槃界教
【有余依涅槃界教】 p0557瑜伽九十二卷十六页云：若由如是烦恼断故；名成就断补特伽罗；不成烦恼。即由如是不住彼果后有众苦。当知是名说有余依涅槃界教。
有轭离系
【有轭离系】 p0547集异门论八卷五页云：云何于有轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子，于有集没味患出离，能如实知。彼于有集没味患出离如实知故；于诸有中、所有、有贪、有欲、有亲、有爱、有乐、有闷、有躭、有嗜、有喜、有藏、有随、有着、不缠压心。是名..